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225、禅定是基础7 #30775 @20140317
这个要往回拉很久，因为我们坐、坐、坐，那种专注跟意守一会儿就跑掉了。我一直比喻，如果我们能够定住，因为你的业力之流，意识就是业力之流嘛，就像奔涌的洪水，冲开地的那种洪水，不停地在流动。
但是你要想定住，等于在洪水里边立一个杆，把自己定在洪流中，中流砥柱，在洪水里边一下子插在这儿了，不动了，我身心不动了，你专注就是那样。然后洪水不停地冲，所以不断地把你冲出去，然后你再回来、回来、回来，但是这个洪水的力量非常强。
只要你不要管它，不要动，它冲、冲，慢、慢、慢就没那么厉害了。然后这边你会发现这个洪水是虚幻的，就像光影一样，根本就动不了你。然后你只要不着光影的相，跟着这个光再跑了就行了，然后慢慢地空，没有了。但是空不是没有力量，那个时候影响你的不是这个（意识之流）了，是因为有一个这个，你就有过去、现在、未来，影响你的是这个，慢慢这个也不存在。
刚开始大家还是被它冲出去的这个过程，这要训练的。因为你这样子被冲着跑，也是训练了几十年的。你杂念很多，生生世世，你训练了很多世训练出杂念来的，所以要训练回来，也需要训练很多次，不断地不断地定住，比较难。
所以一开始说不被洪水，业力之流冲是比较难的。如果只靠定力来承受的话，我们一开始很多人可能要走阿罗汉的路线了，离情去欲，我避开红尘，逃到山洞里，我眼不见心不烦，我六根不看、不听、不闻，这样呢，我就定住了。
就是关闭六根，这种就闭关了，这个洪水是你的六根（眼耳鼻舌身意）看到的六尘（色声香味触法）嘛，就是外在的一切嘛。这个六根（洪水）就是冲，你定不住嘛。过去的概念、认知、知见、杂念等等定义，还有你看到的、听到的、闻到的、尝到的，都是这样，都是这个洪水的组成。你要是一开始就不被冲，那你就是逃到山里一个人呆着，慢慢慢能静下来。
但是大乘菩萨是，我又要入红尘度众生，我又要定住，所以他必须用般若智慧来指导他。他要定在这儿，他必须进入空定，我把这个也观空，把这个也观空，两边都空，就是不着相嘛。他要修定力，他就从不着相来修，直接观空。我就没有什么可承受的，你这些东西，你随便，你流。
这就是六祖惠能说：惠能无伎俩，不断百思想。我不管，你跟我没关系，杂念乱跑跟我是没关系的，他从认知上去这样子想。其实刚开始有没有关系？你明知道它没关系，它还是影响你，有觉受嘛。开始大乘道跟小乘道走的路线不一样，但都是要定在这儿，只是大乘道有大乘道的定法，小乘有小乘的定法，就是这样。
刚开始一定要安住在这儿，你要不能定在这儿，你是没办法看清这个业力之流是虚幻的，轮回是虚幻的，你一定要定在这儿，所以这个是修行很重要的一点。定在这儿，然后去观这个世界的实相。定不住你是观不了的，你这样跟着业力之流跑，你怎么能观到呢？
刚开始要用正知见，正知见其实到最后还是个念头，但是什么样的念头？什么样的念就是不一样。到最后包括你的意识，包括你的身体，身心都是虚幻的，到最后你证入的时候。当这些东西都是虚幻的时候，那留下的是什么？其实到最后只留下一个认知、知见。什么样的知见？佛的知见跟凡夫的知见是不一样的。
（师兄：你越想看的东西马上就没了。）
它像你的呼吸，它像你的心一样生灭，无常。外边的境界的变化来自于你内心的生灭，你的意识的生灭。你意识就是生生灭灭的，它也是，一会儿有，一会儿没有，没有永恒的东西。你看不到永恒，是因为你内心在生灭。你在生灭，你有轮回，你用轮回的眼，你用生灭的眼看这个世界，所以一切都是无常的，是生灭的。是我们自己的问题，要返回来找自己，从这儿修，从里边修。
境界总是在变，如果你有一个“我”的话，有一个生灭的身心，有一个轮回的身心，没有境界不会变的。所有的境界都会变，好的会变坏，坏的变好，那是你的分别了好坏，一定会变的，没有永恒的东西，这个世界上。
所以佛法里边最后让你证到，有个概念叫“无生法忍”，就是从生灭里边解脱出来。心从生灭里边解脱出来，进入心涅槃，就是你的心从生灭里边解脱出来，不再着生灭的相了。不着生灭的相，就开始从生灭里边解脱出来了，叫证“无生法忍”，就不生不灭的，回到真相里边，进入心涅槃，这个时候，这个世界就出现了永恒！
就是从不着相开始，你不是在看《金刚经》嘛。不着相，破尽所有的相。但不管怎么先得修，先得定住，除非上上上根器的人，突然说一句话，他不用修了，他本来就在定中，你直接告诉他，他就解脱了，就是六祖那种根器的。
剩下的我们都得先修定，先定住，定一段时间，先安住在某一个位置一段时间，然后去观到一切的虚幻，然后再从里边解脱。所以禅修一定要的，刚开始如果修行想解脱的话，禅修一定要的，要打打坐，不是行住坐卧都能定住的，很难的！
《禅定是基础》 #30775 @2014-03-17