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529、不取舍25 #31461 @20140630
那不是说真的有形有相的，其实每一次解脱你都在剃度，你只要想走出来你就在剃度。你不剃度你咋走出来？你从这儿走出来也掉在另 一个井里。如果你想彻底地解脱你就得剃度，剃度是不着相，不是说剃了头发，剃了心，不是，你不再着那件事的相，那就是剃度。
剃出三界，你就不再着三界的相了，你就是出三界了，不是说三界不在这儿，三界众生还在这，你只是不着众生相，不着三界的相了，那是真剃度。
你要不着全新华的相你就不被全新华所困，否则全新华就是个业报种子，他就困着你。每个人都是业报身，业报种子，怎么能不困呢？业报种子，总是贪嗔痴慢疑，酸甜苦辣的、悲欢离合的，业力嘛，不是高兴就是痛苦、不是痛苦就是烦恼、不是烦恼就生老病死，业报种子就是这样的么。
包括佛陀都，在这个世界示现的那个业力，那个相，他都要生老病死，你能逃脱吗？但是除非你不被全新华困住，不被全新华困住你就不能着全新华的相，至于说他剃头发还是留在红尘，出家还是在家，这个，你既然不着他相你干嘛这么在乎他？
他怎么样那是他的事，这个业力种子，反正怎么折腾是以他不影响你为主吧。现在他影响你，影响你安住在佛的位置上，是吧。谁帮你折腾，也是保证他不影响你。
不是，剃度真不是你想象的那样，认为说剃了头发了，离情去欲了。哪有那么简单？真正的心的剃度是从所有的烦恼痛苦、所有的概念束缚、定义文字里边解脱出来。从三界的所有相里边解脱出来，那才叫剃度，就说剃你个头发算啥呢，我还不干呢。
我不是那种剃法知道吧，剃你个离情去欲又怕什么，我也不是那种剃法，那都是小剃，那都不叫大剃，直接把你从三界里边出来才算剃。
心中有发，心中有烦恼，心中有烦恼舍不得放，烦恼舍不得放你，知道吧。我们一般舍不得放烦恼，快乐马上就放下来，快乐很容易放的。那种烦恼纠结的东西放不下，舍不得，都是自虐行为。凡夫僧就是离情去欲，剃了头发了。圣僧不是，圣僧是就知道情欲的虚幻，知道三界的虚幻，他一定要知道这一点才属于圣僧么。
圣僧就是他，他是不动的，他是如如不动的安住。这个是情欲，这个是离情去欲，这两个他在中间不动。他既不取，也不舍，他不取也不舍，这叫不取舍。
然后不取舍就不分别不执着，你既不离也不要，保持中间这个状态安住在这儿不动，如如不动然后你就解脱出来了。解脱出来你可以取可以舍，随你。一旦你真的有一天解脱出来，你取也对、舍也对，因为你空。你可以做跟不做一个样、不再染着了，那这个世界的，既然一切如梦幻泡影，又怕什么呢？入地狱又怕什么呢？去地狱救度众生。地狱也空对你，是不是。你没空，你下去才叫地狱。你真的如如不动解脱了，那下地狱怕什么呢？
六道怕什么呢，想在哪一道玩，水深水浅有啥怕的呢？你已经很会游泳了，你就进去。你不下地狱谁下地狱，是不是？就是下地狱救度众生，但是你在开始修的时候就是，你要安住在中间。
但比如说这是个取，这是个舍，剃度剃度说这边我离情去欲剃了头发了，这边我是入红尘了，这两边大乘道是不取不舍。我不舍不取，但是一开始你知道，但不取不舍的时候，你要知道你这个位置，但你这个位置，你心见地是这样的，但是你的身心习气欲望全部是取的，因为你想要，因为你是人，人有七情六欲就，那么你是被吸引到这个五欲之乐这边的。
这边假如是离情去欲，这边是五欲之乐，那么人的身心欲望习气是被往这边吸引的，因为你已经是个人，所以你一定是往这边走的，那你是安住不在中间这个位置上的。
不取舍的这个位置上你安住，你不能不动。因为这个位置是如如不动的位置，面对任何外相外境的时候，或者身心欲望的时候能安住如如不动，但是你是肯定动的。动的趋向一定是往五欲之乐这边走，所以一开始，佛会往你这边拉。
老师会往你中间拉，往中道拉，往中道拉的时候你就觉得痛。因为这一刻是舍的，真的舍的，因为你觉得有，但是有是什么？你根本就没有，你是概念，你头脑里边你认为那些东西是可以获得的。
佛说这个世界一切如梦幻泡影，无所得，你是得不到的。就是说得失只是你头脑里边个觉受、概念，而觉受概念本质上是虚幻的，但是你认为得失了。这是凡夫的境界，凡夫的境界里是觉得得失的，有得有失。那么好，这种得失在你有得有失的这种状态，凡夫的境界里边，好像你离开这边，你离开五欲之乐，你就舍、你就牺牲了、你就布施了，所以这一刻你就觉得很痛苦。
但是如果你安住在这儿，长时间地不动，你一直一直往这边拉，你跑过来就往这边拉，跑过来就往，慢慢在这个过程、在这个摩擦过程中，你会慢慢慢停留在这。
如果修行的话，停留在这的时候突然你就看到了这边的，就是，离情去欲这个，然后你就开始这边是取舍取舍，你就开始慢慢慢才能不动，所以开始修菩萨道是有苦的，是着相的。
布施、持戒、忍辱、精进，都是觉得在失去，在布施。其实这个时候是你还，习气欲望很重的时候，习气欲望还死死地困着你的时候，这个时候是苦的，但是随着时间就没有那么苦了，然后你就会停留在中间。当你一旦如如不动地，安住在这不动的时候，你才不取舍，你才开始进入不取不舍，然后才能不着相，才能进入真正的不着相，跟不取舍、不分别的境界。
这个时候就快了，从这走，你就知道了，你就知道你是佛。这个就开始做任何事情你就会轻松，你就会很轻松，你就，偏了这边你也会回来，偏了这边你自己就会校正了，而且很快在这条道上就穿越了。然后你会发现全新华困不住你了，三界也困不住你了，这个给你带来什么利益呢？他不是说你只舍没利益的，你可以做任何人，做任何人，你可以做任何相，全新华是个相。你可以成为任何人、成为任何相，你可以做一切。
因为全新华困住你了，所以你做不了任何事、任何人，你只能做全新华，全新华的生生世世困在那儿，生生世世的认知定义影像记忆全在那儿，那叫业力。那个业力是因为认知你是全新华给带来的，你知道你被困在这个相里，已经困了很多世，可能上一世是个叫什么，下一世叫个张三李四王五赵六，都可以，叫猫叫狗都一样。
但是你认知了那个相是你，每一世你都认知，然后生生世世那些记忆停留在你那儿，你要是想解脱，你只有有一世你停下来不认，你只能从这一点开始，否则生生世世你就那样，认来认去认来认去，永无止境。
这就我半天跟陈岗说，你生生世世其实我们本质上，比如比喻说你本性就像一个水流，那么这个杯子、这个、这三个东西放在那儿，你六道也就是六，你这个水流流过来，流到杯子这，变成个杯子的状态，流到手机这变成手机的状态，流到包包这变成包包的状态，这都是相。其实你本质上是水，你忘了，但是你做了杯子，当你流成个杯子的形状的时候，你就定义了你是杯子。流成手机的形状的时候，你定义你叫手机。流成这个的时候你定义了你叫包包。
但是在本质上佛说这是平等的，就是告诉你，你本质上你只是水。现在你着了杯子的相，因为你流成了这个形状，这个形状叫什么？叫全新华，你起了名字叫全新华，那么这个是全新华咋来，你流成了这个样子，你认为全新华是身高多少，胖还是瘦，有皮肤骨骼心肝脾肺肾，有骨头骨骼，这是一个对肉体的认知。还有呢，全新华的父母是谁，或者全新华的小时候是怎么样的，全新华生在几几年几月几日，全新华有朋友，现在住在珠海。
你知道你的定位全部是概念吗？其实你是没什么，全新华是没有的，就说他的自我是没有的，你全是概念。就这一堆概念把你困在那儿，一堆的认知就像一个关系网，包括你的父母，你是父母生下来的，你在这个世界你几几年生的，然后你是男性，然后你，就这一堆概念就像一个社会关系网。
然后你就知道了，全新华就是这样的。那是个什么，佛说你这，你最认为坚固的这个肉体还是四大皆空，还是个地水火风空，剩下的就是概念，你就定义在概念里。这个概念就是这个杯子，你就认为这个杯子是你，这就是你的一生。然后你是看不见水的，因为你流成了杯子，着了全新华的相，你就看不见你是水，然后这个水死了，你这一世这个相消失了以后，你又流成了手机，你又着了手机的相，你认为你是手机，定义了一大堆，你又看不见水，所以六道不断地轮回。
你永远不知道你是水，佛说你停下来你不要动了。比如这一世你是全新华，好，停在全新华这个相里边，全新华是个相，停在这个相里边不要动，不要被这个相所有的症状迷惑。比如它是红色的，你根本就不理它，你不是说它不是红的，你不理它，它是个圆的你也不理它，你只是安住在这不动，知道吧。
这个框架跟定义就开始消失，所有的定义，所有的关系，所有的一切在你这就轰然倒榻了。因为你不认，长时间你不认的时候，你的头脑里边那些概念、定义、记忆，所有的东西都对你不起作用。
它一件事不起作用，两件事不起作用，它影响不到你。不起不起，十件、二十件、三十件不起作用，好，这个杯子对你就没有意义。然后你在这就看到了水，看到了你的本性，这就是若见诸相非相，即见如来，你就看见了你的本性是佛，看见了你的空性，然后你就知道众生是平等的，这个东西本性也是水、这个也是水，不是说你把它搁在哪儿？是，它仍然是手机，它仍然...。
佛说众生平等，猫跟狗，还是猫跟狗，你不能把猫跟狗，请在这我们一起来吃饭，一起来吃瓜子，不是的。它还在那底下吃我们的剩骨头，但是你要明白，你跟它本性是一样，平等的。你要明白这个道理，你本性你认了你就有它，就是你们。
猫之所以成为猫，它没办法解脱，是因为它认了它是只猫。而它的意识层面，永远记着它是只猫的所有框架定义。它是没办法学佛的智慧，从猫道出来的。
而你可以，因为你是只杯子，所以你能听懂，所以佛会来到这一道度你，而不是当你转成猫的那一道度你，他会来到你做人的这一道，突然告诉你你不是。
因为你能听懂，所以你在人道停下来，当你进入地狱道、畜生道、饿鬼道的时候，因为你停不下来，所以他不去那一道救你。他出现在你的这一道，然后告诉你不要着这个相，这是个假相，但是我们已经着了，所以，在着了到中间这个过程是辛苦的。
一旦你安住在中间这个过程，你就不取舍了，什么器不器啊、出世入世，就不重要了这些已经。就是解脱嘛，当你成了水的时候，成了水是什么，不断地在每一个微细的念里边，都不会受这个相的控制了，因为这个相还不只是它本身，这个相还有带来它周边。比如说做这个杯子的人，当然是你的父母了，做这个杯子的人也会影响到它的，还有这个泥土从哪来的？这个杯子要诸缘具足才能出现。那你也是在这个，诸缘具足你这个相显现。
第一是生生世世你有意识，你有记忆，你会出现在这个世界上，因为你的取舍，所以投胎到这个世界上，还有因为你父母的缘，还有兄弟姊妹等等，还有你的朋友对你的定义，否则你都不是这个样子，所有的都是定义。然后这个框架定在这了，你要突破这个杯子的约束，就不只是你闭着眼坐在垫子上的事了，从周围的父母兄弟姐妹，所有的社会关系里边解脱出来，你能做什么呢？你只能不动。
所以为什么叫如如不动，不取于相呢？做任何所以先从不动开始，觉而不动开始，慢慢慢每一件事情不动，每一件事情不影响，每一件事情不影响，任何事情，而且你身边有很多因缘，有人骂你的时候你不动，打你的时候你不动，所有的都不动。你要察觉到你心没动，这就是到最后说，佛说歌利王割截我身体的时候，我也没动，我也如如不动安住在那儿，因为那是个假相，既然假相割我的时候我怎么能动呢？
人家割幻相呢，我动什么呢，是不是？这就慢慢就解脱，就是到最后破受、破身心的那种受，当然说我们没有那么激烈了。但是你的头脑的概念要先破，你不是这个相，你从这种诸相中解脱才叫真正的出离，才叫真正的剃度，否则那不算的，那剃了头发有啥呢。
你们都现在剃着头发，是不是，你离情去欲算啥呢？你离了这，你离情去欲，还是有个东西你才离，还是偏了。你离是因为情跟欲你觉得它真实，是吧。这不算真正的剃度，这都是暂时出离、暂时的舍离。
暂时的舍离是为了安住在中间这个位置上，中间这个觉而不动的位置上，因为它影响你，你不能不动所以先避开了。有些东西对你的力量、触动太大了，所以先逃开了，先避，等你练到定力的时候再出世，这就是阿罗汉为什么练好四果阿罗汉定力了又去行菩萨道了。
因为他有力量了，他厉害了，所以出去。那些情欲晃动不了他了，染不了，所以佛又派出去了。佛开始把他们离情去欲剃度了，剃了头是因为他们还承受不了，他们在世界上，他们出去，情欲的力量太大，他们着相，知道吧。
然后一着相就在这个世界上沉迷下去了，他就不想解脱，然后不想，他五欲之乐不想解脱，他又在人道是解脱不了的，那么下一世不知道又轮到哪一道了，已经没法度，知道吧。
所以你们认为说刚开始我不能如如不动，刚开始都是舍，没有别的办法就是布施，忍辱。布施，实在扛不住了持戒，戒律就强，都是强制性的。你开始这一段时间是强制性的，你真的是，你就是痛刮骨疗毒，你痛。有的人离舍的时候没那么痛，有的人就是痛，看缘份深浅了，是不是。
所有让你纠结障道的都舍，你能做到吗？但是一旦你走，安住在如如不动的位置上，一旦你从这解脱你知道那种自在吗？天地跟你同源，就说你无所不能，心的那种打开，那种，然后你看众生困在那些人道，很小的人道，那些小小的自我的觉受里困着，然后生不如死你就觉得众生很无明。
就是很辛苦觉得，你就开始慈悲心出来了，不是你坐在那说好可怜，这不是慈悲，我告诉你。当你解脱出来反过来看众生，你因为众生的无明而慈悲，因为众生不懂，因为他不舍那一点，死死抱着那个，就他就解脱不出来，他生生世世，下一世不知道在哪一道的。你这个慈悲，这个需要好久的，不是那么容易。需要好久好久，就得不断不断地说说说，一天一天一天，有一天会舍。
哪有，所以成佛不是打坐的事，打坐是有帮助，做啥也有帮助。但是你一定要明白这些道理，这些道理，一旦有一天你明白，一定会做的，你不做肯定是不明白，就是你不懂，你没懂你怎么会做呢？就是这样。
但是你要想懂你就得不断地听闻，听闻佛法，你只能不断地听闻，所以佛会说法四十九年。为什么要说那么久，对他那些三千弟子跟着说了四十九年，需要说四十九年吗？早就都阿罗汉了，成佛，就是不愿意放，就是不舍，就是觉得，他因为放的，他因为有些东西，他要解脱的东西层面太多，微细的那些执着，在这边不执着了，那边也执着，而且真正生起正信，想发起那，我要从出离成佛的心都很难的。
众生想成佛的心发起来都很困难，因为不知道佛是什么。因为没，不知道佛，要么就是羡慕佛的神通，但那些神变那些小术你羡慕你就出不去，你又着了神通的相了。但真正想发起来说又看不见摸不着的时候，相信佛说，发起那种正信正念，一定要解脱，这个是很困难的一件事对众生。
众生为什么看不见佛性，因为他着相，他着了杯子的相，就看不见他是水，他着了相他永远不知道、不知道那个佛，他是本来的那个多么的自在，他不知道。而且他也不觉得苦，他着了杯子的相苦什么，他就不认，我就做个杯子好了，他就认为我做个杯子也行，是不是。
但是佛说你今天做了杯子你会死的，死了你就做成了手机，手机做完了你就做这个包包，包包做完你就是瓜子，你会没完没了地变，而且一旦你做了瓜子你苦不堪言。但他无所谓，他这一世杯，杯他不管的。但是佛马上让你打破，说你要不着这些相的话，你跟这个地狱道这众生也是平等的，只是他现在受苦你现在开心，有一天你会受苦的，一样的，你总会流到那一块。
你总有一天会流到那一道，你不断地在轮回，我们的头脑里边只要有六道的种子，总会熟的，你总有一天熟了你就在那儿，你就在这个位置，是不是。这就是为什么在这使劲地救你，就是怕你流在那儿，流在那你就救不回来。
众生本性平等，真的平等不是让你去可怜众生，不是让你可怜猫可怜狗，可怜水里那两条鱼，觉得你跟它是一样的。你跟它不一样，在相上你是千差万别的，是本质上你一样都是真空。它能做鱼你就能做，知道吧。它能下地狱你就会下，一样的。
但是如果你成道了，你是什么？你想做鱼就做鱼你想做猫就做猫，你想做人就做人，那是你，这个你太自在了，那是你自由选择。但是那个如果不成道你就是，你不想做鱼你也得做鱼，由不得你，是不是。你就这么转，你是停不住的，哪也不等你，你想。
你现在如如不动等于是你在，你在轮回的途上突然停下脚惊醒了，为什么这样转，我为什么？是什么力量推着我这样转？我到底生生世世谁骗了我，让我这样转？你突然就停下来，是那些假相骗了你，诱惑着你转。
如如不动安住在那儿，如如不动不着相的那种决定是，一旦念头出现的时候，你在轮回中停下来了，等于是你在轮回里边停，你想想让你停下来吗？
那些业报就像瀑流推着你走，你等于是在，就像瀑布底下，你站住了，定住了，你要不动，底下然后洪流之水，那些业报之水共业跟个业之力，不停地推着冲击你。你想不动那需要多大的力量，迟早这个力量摧不动，下一股洪流也会摧垮你，所以最终要看空。
你就不着那个瀑布的相，那个洪流连那个业力的相你都不能着，业力的相，什么共业的相，众生相，众生相也不着。人相，我相，人相是什么，都是头脑你定义，你是个人，然后人就应该是怎么样的。
然后你就说，老师你还能不让我做人吗？你是有人相，不是不让你做人，是不让你有人相，不让你着人的相，否则你定不住的。你知道要破人相的连父母，兄弟姊妹所有的这些情全部要破尽。你所以难就难在这，不是让你说单纯地坐在那儿，我没人相，我是真空的，去头脑里边想两下，你就能想明白的。
是做，在行为上破。坐在座垫上你在，头脑里边再空，你也空不完，那些没用的。那用不上的，你只有在日常生活中做，在心性上就没有恐惧。很多老师说“剃了你吧”，剃就剃吧，跟我有啥关系？想剃哪剃哪。应该是这种态度，还是“你可不能剃我”，吓得，我说你就认了，你认你是全新华，梦里边还怕呢成那样子，何况你真是，梦里边都认了，是个梦都吓成那样，有什么可剃的。
你有啥值得让我剃的，你告诉我。你有啥东西，你得了啥，你得了啥怕失去，不就是头脑里边乱想，那些妄心妄念，你还怕我拿走。你有点东西，我要剃、拿走还值得，你没东西。
怕把全新华拿走，全新华就是个概念，在我这儿就是概念，知道吧。你这念《金刚经》，没我相人相众生相，全新华就是个概念，你是如如不动的你是真空的，有啥剃不剃的。
概念上就是这样的，概念，这就是概念上剃，但是在行为上要你自己做的，老师只能，所有的老师，只能在概念上先教给你，在概念上剃度你，剩下的就是你在做，日常、生活、行为，每一个起心动念处，如如不动安住在那儿，不着任何相，不认任何相是你。
《不取舍》25 #31461 @20140630