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925、如果没有佛的空性正见13 #20205 @20140914
有时候如果你自己在成就到一定，因人而异吧，看你的使命，看你自己，当然说佛一直说大菩萨是自度度人的，但是我相信在末法时代这个时空，也需要一些真正的成就者，如果你自己在身心几方面都能够成就，就说如果你在行上，有很多人在心性上开悟达，到一定程度了，但是他功德不圆满，他在这个微细的好多这个，有些东西是透不过的。
比如说，我在这儿感觉到自己可以见性了，见性，但是可能我在这个杯子上就没法看到空性，它是有些事还是透不过的，你不能在每一件事情上见空性，这个时候叫不圆满。那么这个时候，如果他去讲佛的空性正知见的话，还是讲得不圆满的，那讲传统文化儒家那还可以。但是有时候就度众生的，度众生他还是，有一些可能就是小学老师一些中学老师，如果你自己不圆满可能你就没办法带博士，就你当不了博士生导师，你没办法最后破最后他那种执着，如果有的修行很高的 你就没办法指导。最好是都修吧自己也度，当众生需要你的时候去利益众生，看缘份了，看众生的缘份了，有的众生可能还不到时候，不到开花的时候，你先自度呗就是这样。
所有的事情包括佛法很多的事情，都不是绝对的， 都是因缘，包括任何一个佛菩萨去，他去示现一个什么相，都是根据众生的需要。就像释迦牟尼佛当年也示现了罗汉相，他是示现托钵出家，他示现了罗汉相，他并不是示现了在家菩萨。比如维摩诘居士就示现了在家菩萨，是个大富翁，妻妻成群，他就示现了富有的在家人，但也成就很高。释迦牟尼佛他一代教主示现了出家托钵，示现了小乘的阿罗汉形象。
（师兄：广清老和尚走苦行，在山洞里闭关，他讲的就是要修苦行，我觉得是不是也可以优雅的去修行，不用走苦行。）
也可以吧，就因人而异，就是说有的根器需要那样就去，有的人一生荣华富贵，一生就是过惯了很安逸的生活，他觉得苦行更契入他，他觉得这个更像佛学的佛弟子，可能不要贪图，因为他太贪，那个安逸的生活，荣华富贵，那么突然修苦行，他能够放下，他觉得更有成就感可能……，就更容易契入这个法门吧，所有的法门都是因不同根器的人设定的，八万四千法门为什么佛说那么多。
如果你觉得没必要就没必要了，佛一开始也是说走中道比较好，因为苦行容易使我们，我们本身身体有时候容易身体受损，因为毕竟要借假修真，那很多苦行使身体得了病或者什么，我们很难，还没修好呢，就也许往生了，是不是，就是这样子。就走中道，也不要太苦你也不要太安逸最好。
也是看身体的条件了状况了，有的人硬挺就挺出开悟了，有的人硬挺就往生了，这真的是不一样。我也觉得就身体素质还有，但我始终觉得不管你用什么法门，佛的正见佛的知见是非常重要的，如果在正知见的指导下，那些法门才能最后证入空性，证入佛果，如果你没有一个正知见，最高的知见在这儿的话，那些法门你修来修去还不是在里边折腾，你能怎么样呢？就这些骨头这些肉，你能把它光化了？就这些骨头这些脏器心肝脾肺肾，这一堆肉，一堆骨头，坐在那儿你想怎么样？
你想一想你灵魂深处最高的那些知见不改变，你心性上的东西不改变，打坐一个一个坐在座垫上，就一堆骨头一堆肉在那儿堆着，你能怎么样呢？你能比世俗的外边不坐的人好一点？健康一点？清净一点？你怎么可能清净一点呢？是不是，你又吃又喝，又坐在座垫上偷懒。
如果你的心性上的东西，真的没有一点改变的话，你没有知道佛在说什么的话，你给咱这样坐上二十年，你说你能成佛，我不信。你没有知见，你是不知道的，你就坐也真的是，就是练一练腿，然后在那儿昏沉打瞌睡，然后在那儿说我突然忘我了，我突然无我了，是不是，有的也会折腾，说修修气脉修修明点，或者修修脉轮，冷不丁看个光看个什么的，好像出天眼了，好像是有境界了，那都不是的，那离佛说的十万八千里，但是你有正知见就不一样了，那就是在修道，否则就是在座垫上坐着，没有佛的正知见你就不是。
甚至你行菩萨道行布施，如果没有佛的空性正见，你都不是在修六波罗蜜，你只是在做善事，得的只是善报，你都不是在修六度，不是修佛说的，它是有空性正见，你空我空布施的东西空，你有这个知见在里边，你才能把那些功德回归到你的空性里边，你才能证入空性，证入佛果，这就是菩萨道。如果没有这个知见那就是善事，做人间慈善事业，你就是帮助他，帮助他然后做些善报，然后就往生到天道去，你就不是在修道。
同样打坐也是修禅定都是，你的目的是什么，你为什么要坐在那儿，你要只是调心的话，那很多东西可以调心的，盘腿瑜伽，甚至运动、慢跑、散步、太极拳，什么东西很多拳术，甚至唱歌跳舞，你出去买衣服，女孩子喜欢逛街也能调，逛街逛完回来挺开心的，买了个新衣服，都一样，那调心是不是，什么来怎么都可以，唱歌跳舞去玩、旅游，为什么一定要打坐呢，还把腿练得憋得那么难受，是不是。
如果你说出轮回，那想出轮回，那你是不知道这个轮回的，你看不见，那你必须知道轮回是一件什么事，真的假的？轮回到底是怎么个回事，佛说有轮回，我们怎么会轮回，佛又说无我，谁在轮回，这些如果搞不清楚你怎么出轮回，搞清楚了坐在那儿，去出轮回，这可以了。
说我通过一个盘腿我就可以出轮回，这个是很玄妙的，我盘着腿坐在座垫就出了轮回，就从六道轮回出去了，那肯定是有什么东西改变了，那能改变什么呢，一开始看到我们这一堆肉，两个胳膊两条腿好像没变什么，那改变的一定是你心性上的认知，心性跟其他人不同了，你的认知完全改了，但那些知见从哪里来，一个是靠你定下来静下来自己去领悟，另外听佛说，从经典里边来，就是这样。
一层一层来吧，慢慢地会有很多老师去教，去听别人讲，听一些比你学得早的人讲，善知识，还有就是一些好的老师，他们有证量他们可以通俗地讲，以后会有，然后自己再去定下来去领悟，结合在一起你才能懂，佛说的东西其实已经蛮好了，佛说得太好了，佛说得层层一环扣一环，已经说得就是很圆满了，佛说东西不可能不圆满，而且鸠摩罗什，就像那些大译师都是很高的等级的，他们翻译得也非常好。我们现在看不懂，一个是古文，它是古文，文字我们不太熟悉，还有佛教的有些术语不太熟悉了，因为古文在讲，其实还有一个更重要的一点是我们散乱，就是太散乱，没有定力。
当年释迦牟尼佛讲法的时候，他的大部分弟子有四禅八定的功夫，他有定力而且他们是很清净，就善男子善女人，很清净，就是一心向善都会，最起码是君子，不是小，人家站在那儿坦坦荡荡的，气脉是直的，不用绕弯弯，做事头脑不打结的，不用绕弯弯，是什么就是什么。
就是那样，而且生活很简单，我吃点，少欲知足，尤其阿罗汉已经离情去欲了，每天就一餐饭，他的三千弟子，每天日中一餐，吃一点点，就对这个世界上要求得很少，是不是，他才能从那种贪嗔痴慢疑那个欲望里边解脱出来，包括口欲我们都，好吃的使劲吃，这都是口欲，包括我自己都是。今天吃的这个东西很香，再吃一个再吃一个，就忘了就扔进去了，但是其实你不需要那么多，但是我们就是那个口欲，马上就很贪，就是很想。
我曾经也有老师师父，他会告诉我说，这个世界的东西少占少拿少吃，你不要吃这些，你拿这些东西，你少占少拿少吃，你然后呢你才能成道，就是这样。包括吃，吃到一定时候身体已经够了，你就再好的东西你要停下来，在嘴外边，但是我们总是觉照不到这一点。
就是六根，这也是修行，就是从微细处，你的口欲鼻腔的分别，耳朵这些，慢慢六根才能关闭，就是这样的，很小的欲望，很小的欲望我们觉得跟成道没关系，我多吃一个怎么了，肯定我成道还怕多吃那半个苹果，我再吃一个，贪啊，就是内心那种贪口欲，就是你不觉得这是贪，你都觉得我这个不算贪吧，我贪了多吃了半个苹果不算，其实是的，其实身心里边是的。
你会慢慢发现有些，起心动念一样的，贪这个世界上所有美好的东西，看见好的，我要住在这青山绿水的地方好，挺好的，对啊，我住个茅棚好了，这也是贪你以为，我舍了别墅住茅棚，有的人就喜欢住茅棚 你还别说，习气犯了，要是宿世修什么苦行的，看见茅棚就心痒痒，他就要从别墅里边搬进去住，你不知道，那也叫贪。
执着嘛，任何执着都是贪，就内心满足了你的欲望你就开心，那就是贪，你觉得满足很开心，我想要它就来了，就这样。
《如果没有佛的空性正见》13 #20205 @20140914