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1120、理则顿悟 事须渐修13 #32061 @20141011
其实真的是相信佛的，假如《金刚经》你真的读得很透的话，其实就已经有些法门都不用修了，真的因为你不着相内外不着无我，就像六祖就真的是无所住生其心。
以后可以逐渐地圆满基本上都开悟了，差不多《金刚经》你要读得差不多透了，基本上有些理论的东西你都，基本上就安住在那就行了，既然无我你信信就行了，不我就说在这个。
当然可以你其他的也要看，但是你在这个，如果是上上根器他有些人如果看透，他对这个领悟得很透的话，他同时就能证入很多东西，就是已经直接就定在那儿了。
就像六祖那些听一句话两句话，就真的是定在那儿了，已经马上知道了知道佛在说件么，你要不断地圆满，是那肯定要磨你不断地磨对，就像六祖那些根器就是磨不磨吧。
就磨跟不磨一样了已经，因为他闻听到以后，他就能放下他直接就空了就可以了，内六根就是虚妄的，你再磨我都没意义了，你说也罢不说也罢我不在乎了，既然是空的你对我怎么样都不重要。
他马上就这样了，然后他就不断地去圆满圆满自己，然后默默无闻去做那些事，比如说他去捣米的时候，他反正去不断地在寺院里面，他做苦功了吗捣米是最辛苦的，一天有那么多出家人吃饭，他为了能捣得快点，他腿上绑了两块石头。
他不是这样子使劲能踩那个，一个真正悟入空性的人其实是，他利益别人的时候是竭尽全力的，不是说这个人空了他不做，他会尽全力地他把每个人都看做他自己。
他把身边的那些出家人，一个真正了悟的，不是五祖让他去捣米就是在那儿，不知道他们是干什么，是磨米还是什么反正就是，他拿那个脚不断地不断地要踩，他就脚上就绑了。
他就在厨房后院就踩一直劈柴踩米，然后那个腿上他绑上石头什么，他就觉得有重量这样子，他是把所有的，一个真正空的人他是所有的人都跟他是一已经没有分别了。
就是他不会说我凭什么给这样子干呢，我给他踩就行了 我还绑上两块石头，他就觉得这样子，大家就是说能够更多地能帮助到，就是能快做得多一点，他就不再想了脑子里就是没杂念了。
他就不再想这是给谁做的，我今天劈柴是为寺院谁做的，我能不能有收获我来这干什么的，他就完全安住在那个空性里边，就这样安住在空性里边做不停地做事，这样他不断不断地就空掉了。
就是日常的这种受，这种慢慢人类的那种得失感，慢慢在他头脑里边就慢慢就消失掉了，他就不再分别了就分别执着，因为我们分别就是你跟我，就是有你有我有他我们三个。
那为自己的时候不想太多，为他他我就想太多了，为他可能还想一点，为他我就不想那么多或者，你很多的差异等级，他就完全放下坐在那儿他不停地干活，他就是做善事他积功德。
虽然我们叫他积功德，对他来说他是安住在那个空的境界，反正就当成自己家，走到哪我也是这就是我的，就是那个厨房就是他的，他也不说这是谁的了，捣米我能做得多快做多快。
完全安住在一个没有自我的时候也没有别人，那所做的一切也无所谓给谁做，那都是给佛干的了就是那样了，就这样就供养佛了，他无我无人的他就是在给佛做事，就那样不断地。
然后这样捣几个月，他就把这个习气上的轻微的那种不平等，还有那些习气他就开始去掉了，所以他就能写出菩提本无树明镜亦非台，他写完偈子五祖才给他讲《金刚经》他把那些习气全部清理完了。
然后回来五祖不是给他讲完《金刚经》才传的衣钵，然后他才说，何其自性本性具足何其自性本无生灭，他才说这此，那说明他才彻底地开始安住在果位上了，他开始是悟了但中间呢。
就说他去见五祖的时候其实他是，不是说他说，五祖说他你是南方的叫什么獦獠人，他说地有南北，佛性没有南北，这个时候其实这种说话的方式，他已经其实开悟。
他悟性已经很高就说有些东西他已经悟了，但是他微细的那些不平等，微细的那些人我他我你，我给谁干活我为什么在这儿干活，肯定在那个后边的厨房，他也要跟那些师兄弟们要摩擦。
人家瞧不起他，捣米的人家肯定很多摩擦，他慢慢他就安住在这儿，反正我做的时候就尽心尽力尽心尽力，我不再想了，那唯一的我就是能圆满，他唯一的一个目标就是成道。
那慢慢把这些东西就磨了，五六个月就磨完了，磨完他就再听《金刚经》就不一样了，那种东西都是微细的，你不能说他在那儿修个啥，他也没打坐，他是不是先听到别人念无所住生其心。
他觉得好，他那一刻他是觉得，这句话怎么能，是这样子人真的是没有太多烦恼了，无所住生其心，他是一个触缘，他通过这句话他去学才出家了，他去五祖那儿，他是五祖当时不是。
他听到这句话以后他就想去找说，在哪儿能够听到人讲这部经，然后有人就介绍说是五祖在哪哪讲经呢，你可以去找他就最有名的，然后他就想去他不是有个老妈，他就走不了。
他每天砍柴卖了柴不是养他老妈，然后正好有一个居士，居士给了他十两银子，就说给你些钱你去供养你妈妈你走吧，就是让他走了，哪儿有一个拜母石，就是他走的时候不是给他妈叩头。
那个石头裂了，就是拜别他妈就走了走了去找五祖，走的时候已经就觉得他就，那就是天生的，他走的时候也就拜了就知道我要去成道，世俗的东西那一拜都已经了了就是那样的。
然后他就出去，其实那是一种出离，我觉得那一拜就是一个，从三界要出去的那种力量才那么大，我就已经放下三界六道了，我要从这儿走出去他不是，那才是真出家那种心。
他无所住，他虽然不知道世界一切虚妄，但是他知道这一切，他能听懂无所住生其心，他就知道这一切都没什么它已经不影响他，内外不影响他他才能无所住。
如果内六根外六尘都影响他，他怎么能无所住呢，他虽然不知道这些东西是空的，但是他正因为他不受外边的境界干扰，也不受自己觉受的干扰，他不在乎自己的觉受。
他做事什么他从来不矫情，我受委屈了我怎么啦他不说我的，他就憨憨地去干活憨憨地去生活，憨憨地就养妈妈，就是憨憨地爱这个世界就这么就这么生活。
内六根外六尘对他影响不大的这种人，他听到无所住的时候他就知道，他就是这样的他会有触动，因为他本来就不住，他没什么可住的地方，他没有什么牵挂内外。
没有打扰他的东西他不在乎，不在乎这些相对他影响不大，他就去了去了然后就说他要拜师，拜师五祖说你是獦獠，你能成佛吗獦獠成不了佛，他就说就是你那句话了。
地分南北佛性不分，五祖一看这大根器来了，说那去捣米去就直接就扔到厨房了，捣米其实这个捣米就等于是肯定他了，他捣米这五六个月才是慢慢地，这种平等心慢慢地才生起来。
才把这些微细的波动，其实他捣米的过程中我觉得他修了定力，他就是他就安住在那个捣米的那个状态里，然后行菩萨道其实就是，他也没打坐，他六个月他也没在座垫上坐一天。
他从早到晚地干活，捣米劈柴烧火煮饭刷碗，那一直在干活，他也没修，不是说每天打坐坐几个小时一天也没坐，但是他心就安住在这种无所住的境界里，就是内外不干扰。
不被觉受干扰也不被外六尘干扰，不被寺院那些出家人那些，不被这些环境干扰他就安住在不动，然后就捣米捣米做饭捣米做饭打劈柴，就这么每天一天一天过。
那其实是修定力修法界大定，这样修修修五六个月他才能写出那首偈子，然后才能去听《金刚经》，所以讲完《金刚经》他已经开悟了，开悟他就得了衣钵，得了心法得了衣钵他就走了。
走了他是在猎人队伍里，但是最后的圆满要，就不止十年二十年了那不知道需要多久，所以他在猎人队伍里呆了十六年，他逃跑了，他就逃到猎人那呆了十六年十六年。
我相信他在猎人队里也不是打坐修禅定的，他每天要干活，他在猎人队伍能不给人家干活，他是不断地调整让自己的心性上的东西，证入空性，这个开悟开悟是见地上到位了。
就是修行不会错了但是圆满是不断地圆满，这个圆满空性果位圆满就三十二相八十随形好，这个果位上的证量是不断地圆满的，那个是他师父告诉他让他逃的，那个没什么就是说他这个修证历程。
他心性上的这个修证历程，我相信他师父教完《金刚经》以后，肯定也告诉他你是什么什么，这些宿世的这些肯定因缘他都知道，而且安住在果位上，慢慢他很多东西都一目了然。
他都知道所以他去哪儿怎么逃，他呆在哪儿什么时候出来剃度，都是因缘上的事，因为那个时候佛法还是单传，就是一个传一个心灯，佛的心灯都是挑出来的那些人。
就是准备过来接这个法的，就是准备来就是准备接这个心灯的，都是单挑的一个一个，五祖传六祖六祖才一花开五叶，都是佛的心法，你知道佛来这个世界传不下心法，佛法就灭了你知道吧。
那是传佛的心法，从达摩祖师一代一代传下来的来中国，然后在印度印度要灭了，一直传到中国传过来的没有这个就完了，三藏十二部放在那儿也没用我告诉你。
我们头脑里边因为没有定还在着相，所以不管怎么说你们都是用次第在理解，用次第不是用空来理解还在分析之中。
基本上是用分析推理次第，还是用着相的东西来去理解，这种理解就是你还需要继续继续，如果你的定跟不分别的心越来越强的时候，你重新再看《金刚经》就又不一样。
《理则顿悟 事须渐修》13 #32061 @20141011