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1119、六度是用来破我执的6 #32059 @20141011
感觉不到有真我的自在在那儿，或者是有一个佛在那儿，你是感受不到这种佛的自在的，你被困在三维角度的觉受里，这个觉受也是个三维觉受，因为你头脑执着跟着这个三维角度难受。
一方面通过修气脉，比如你说打拳修气功或者是打坐，但是佛的正知见要在那儿，你没有这个最高的般若知见的话，你所有的你就在身上折腾，你就很执着你这个脉因为到最后脉是空的。
奇经八脉这些东西脉轮，到最后全部消失了，你要是知道这个最高的知见，你在修行的这个过程中，不管是从气脉走还是行住坐卧走，就不会出问题，如果你想他一定要有一些定的基础。
先从定因为你直接空是你的受空不了，你觉得打你一下你是说这是虚妄的，但是疼你那个觉受还不行，所有先要修定，在定的基础上你才能证入空性，定就是打坐呢。
一个是在座垫上修一个是在日常生活里，日常生活就是不被内六根转不被外六尘转，然后修无我破我执修布施忍辱，破我执，因为你要出离三界成佛你要回到真空境界。
其实你定不住是你，一般人们定不住是，一个是来自于身体的觉受难受，还有就是心的得失感，你心里边有得有失，这种得失感会让你难受，恐惧得失过去现在未来的。
空性没有一个真的有一个空性，空性你不着相就是空性，你不是说另外再对，你不着相就是慢慢这就是训练了，训练就是你慢慢训练，为啥修布施修忍辱呢他快呢，修布施修忍辱的时候。
因为你的得失感慢慢就没有了，你没有得失感就没有未来恐惧感，人其实活得不安心，有时候是因为对未来没把握很恐惧，不管现在拥有什么，他都有个得失有个恐惧。
还有他有所求心就是他永远渴求一些东西，所求所得心，觉得得了失了这些这些东西让他不安，或者过去心未来心，过去的经验未来的，过去体验到的，过去体验了什么他未来就恐惧什么。
他不想重新体验那些烦恼跟痛苦，所以这些东西都是通过布施跟忍辱达成的，你要是因为布施的时候，他这个得失心慢慢就没有了，因为你把这个东西布施到他那儿，然后你心里很难受，有失去感你没有了，有那个空落落的失去的感觉。
但是随着你你说这个觉受是虚妄的，佛说这个觉受虚妄，一次你虚妄不了两次你虚妄，三次四次你虚妄了，就无我了无我你就自在，有我你永远不自在，所以佛的六度是真的是配得很好我觉得。
它是对于人性修的，每一度都是破你自我的，他是对应你人性给你设立的六度，无住布施，无住怎么搞开始你肯定是有觉受，你这个布施是吧，因为无住是一切。
他这个无住布施是告诉你一切本来虚妄，比如说你是虚妄的外六尘六根都是虚妄的，是你往哪住，你了知这个境界去做就是无住布施，本来就无住，只是你有个觉受认为有住了。
你生起一个得失感那不是有住了，你生起任何觉受，你认为这个觉受是真实的就有住了，如果你生起那个觉受，你也知道这个觉受虚妄的，是不是你就无住，先从定开始吧。
你要想真的证入的话一定先从，先静下来先觉而不动先从定，然后修六度先从定开始，然后一段时间你就了悟了，但是如果没有佛的这个般若智慧，其实佛是用六百卷来阐述的，就是他的在佛的佛法里边很重要的，佛学用二十二年时间。
释迦牟尼佛一直在讲般若智慧，就是讲他的佛学最高的空性的智慧，一直在讲这个很重要，就是你领悟了这个智慧的话，然后再去修所有的法门，不管修什么你都不会出问题了。
就是能走到终点了否则你就是，就算你布施这个肉体，你说只要有个我在那儿，你这个布施永远成不了道，永远是不断地付出不断地舍付出，你成不了佛的，但这个需要时间。
本身空性智慧就不是一个单纯的去探索的东西，就是意识层面探索的东西，只是说大家慢慢听懂听懂就知道了，听懂慢慢去做做信受奉行，你相信了先信了然后去做。
你先信了它就是虚妄的，你先信了这个受就是空的，你不空，一定要静坐然后在日常生活中不着相，不较真不计较，这就是两个修定的方法，你可以做所有的事。
但你不能带着情绪做不能生气，不能悲喜交集带着情绪，因为一起情绪你已经着相了，你可以坐在那儿，但是你要是其实情绪不起来，你不起嗔恨你可以做，就像做任何事情。
只要你骂那个人你可以骂没关系，你教育他可以在你心里没有嗔恨就行了，一般人骂一个人是心里先讨厌他了，先已经不舒服了，而且很讨厌他的时候才会骂他。
《六度是用来破我执的》6 #32059 @20141011