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149、佛学跟世俗法有什么区别22 #30711 @20140303
学学打坐，打坐也不难。网上现在教授很多各种打坐方法。你可以布置一个小型的佛堂，比如放一些佛像啊，哪怕墙上挂个佛像或者做一个小（佛堂）。
（师兄：挂佛像有没有什么要求？就是朝向啊，位置啊？）
在佛学里边对这个没有任何影响。可能是说其它宗教有一些神啊，可能有很多影响。因为佛学本来它一开始就让你打破时空的，无我的，时间空间它就是虚幻的。所以佛菩萨不说方向，你挂在哪儿也行。
他说地球是圆的，方向是你定出来。
其实你说的不做恶事做善事，也是佛学很重要的一课。也不是说你学得不好，但是佛学跟世俗法有什么区别呢？
比如做善事，行善。如果你只是作为一个人去行善，这是人间的善报。但是如果你按佛陀的智慧指导下行善，那就是求证无上正等正觉，那就是成佛。
佛学的见地是什么？当你行善的时候，比如，我把这个东西布施给你了，我给你了，我就做了供养。那么这一刻呢，我是空的。这个东西是空的，你是空的。这个叫三轮体空地做布施，这就是佛学。
但是，如果你只是我把这个东西送给你，那心里我虽然也不在乎我给就给了，但是我不空，这东西不空，我也很喜欢，我觉得好漂亮，算了给你了。我不空，东西不空。物欲，就是这个没有放下。而自我也没有放下，你也没有放下。这叫人间的善业。这种叫善缘跟善报。
我通过布施，我可以将来往生到天道。还有呢，我通过布施跟你结了个善缘，将来你可能布施我更多的，或者给我个这个。因为善报总是有来有往的。善业是还的。你给我初一，我会给你十五，迟早会还的。
但是它不能够成为成道的因，成道的因。只是成为一个做天人或者做，做善缘的因。
但成道的因是什么？
如果你要想成佛的话，那这三个就是一。因为我们俩是一样的。在本性上我是佛，你也是佛。只是外相不一样。在本质上佛跟众生是一样的。因为每个人都是佛。
在佛学里边还有一个概念，在任何那儿，佛性都在那儿。比如这个东西也是佛，你不能说它不是佛。佛性存在于一切处。我你它其实是一，不是三。这是佛学的智慧。
那么如果这个我给你就等于，我把这个东西从我的左手给右手。你说，我需要在心里边纠结么？需要记着我给谁了吗？需要有一个布施的？左手给右手是不需要做什么的，心里边没有一丝涟漪的。我给你就是给我自己。因为在本质上这三个东西是一，不存在布施这么一件事。
如果你能心里突然破掉这三个相，那一刻你就在佛性里边。那一刻你已经快，你已经成道了，看到了佛。在我这儿看到佛，在这儿看到佛，在你那儿看到佛。这就是为什么每件事，要在释迦牟尼的智慧指导下你去做。那么这件事就成为你成道的因。
即使你在这一件事里边你没有放下，就像我这么样去证入，放下去。但是你就成为了成道的因，有因果嘛。成为佛果，有一个因在那了。你是趋向于成就佛的等级的。如果只是人世间的善事就不是，就是善缘善报。
（师兄：平时所说的不做坏事，做好事，那还是比较低层次的，在人世间的...）
但是就是思想，指导思想不一样。假如说你行布施，你给我这个东西，虽然你不求我回报。但是你如果没有佛陀的思想，你有一个你在那儿，这是暂时的，你一定有一天求理解。你不求回报，你甚至求我一个理解。甚至不自觉地你会有所求，只是不求这个而已。
而且你布施这个东西是有局限。今天我布施这个可以，我布施这个也可以，但布施这个我就不行了。因为超出我的极限了。
你不能空掉。你说我布施了这么多，但是我对物还是空不掉，为什么？是每一件布施里边你都物欲没放下。所以你要不停地布施。为什么很多人不停地布施，但是他还是解脱不了？还是觉得那些东西转他，这些物体在转。是因为他没空掉。他不知道这就是佛，他不知道这就是佛，他不知道这也是佛。他不知道三个里边是有一。
如果他了知，证入。他不断地证入这一点的时候，他已经成道了。
这就是《金刚经》，你们可以看一些短的经典，《金刚经》 很短，《心经》也很短。很多人学《金刚经》，《心经》无相布施嘛。
无相布施是当你不着相的时候，这个，这三个是一码事。你没有一个布施，这件事就不存在。因为在本质上我们是一体的。包括跟万物都是一体的。所以没有布施这码事。
然后你就会安心安住在这个不动的境界上。
做每件事都是这样的时候，你这已经是修证了。这就叫修证，然后以此而成道 成佛。就这样，其实很简单。
难就难在是什么？我们的思想很杂乱。你都不相信你自己是佛。所以你也不相信这里边是佛，这个本质上我们是一体的，是空性的，因为佛是真空，是如来，是自性。
佛法里边你听过我的视频说《法华经》，里边很多讲《法华经》 说每个人都是佛。佛性充满一切处。那一切处每一个微尘里边都有佛性，都有圆满的佛性。
最重要是我们怎么能看得到。为什么你看不到？为什么你体验不到？为什么那个垃圾对你就是垃圾？我也不能说垃圾不是垃圾，但是它里边有佛性，真理就是这样。
但是垃圾，它该扔到垃圾场还要扔到垃圾场。我不能说它里边有佛性，我把它供到桌子上。我不会这样做的，这是在人道。只是说佛性无处不在。
但最重要的是因为我们杂乱，因为我们不相信这一点，其实这才是很根深蒂固的怀疑。
你是不相信，你觉得怎么这么坏的人，他怎么能是佛呢？你不相信，这个是很，这是逐渐逐渐你证入，当你不再晃动，当你不再浑浊，当你不再，你进入你的清净的空性里边的时候，所有的一切都清净无为。佛学里边最高的说一切都成了极乐世界。这个世界也是极乐的。一切都很清净。
就说你要懂得用佛陀的智慧指导你的日常的一言一行，这就叫修证、实修。
如果你不懂佛陀的智慧的话，不知道佛在教你什么呢，那你所有的行为，不管你做善 做恶，所有的只是一个果报，只是人间的善恶果报。只是这样而已。
但是你要在每一件东西里边见到空性，需要一段时间的折腾跟摸索。还有座垫上的去静下来。
当你一旦在每件东西上见到空性的时候，你在任何地方都可以见佛。不是在寺院，也不是在佛像那儿，在哪都是。你的心才能安。然后不断地功德圆满。然后你就成了无所不能，神通具足，彻万法源，就是圆满的觉者。
那你做每一件善事都有功德，功德像虚空一样无边无际。如果你只是做人间的善业的话，它就是个善报。你就算一个亿两个亿布施出来，也只是人间的一个善报。
但是如果你懂得空性的智慧去布施，一分钱、一角钱可能你布施出来，你的功德都像虚空那么广大。因为你无我。
所以所有的东西不代表价值，只是无我。都是空的，都是真空的。
这就佛学里边修六度。修六度，大菩萨都是修六度。因为我们是在家人，在家人一发心说你要修行就是，发心菩萨么，就说你发心菩萨。虽然你还没成佛果，但已经是菩萨了。那么你就要修六度。
第一开始就是修布施。修布施，其实它也不是说让你布施这个东西，它是修你要懂得你是虚幻的，要舍得自己啊。内舍这也叫布施啊。你不要被自己的觉受转。
比如说别人骂你一句，你马上心里很难受，然后嗔恨就生起来了。这个就是太看重自己的觉受了。然后去报复，去怎么样说一些不好听的话等等。菩萨不会这样做的，菩萨只是原谅、宽容，他一定会这样。因为他知道，他这些觉受是要靠那个人的骂来去磨掉的。
否则自己那种习气欲望消不了，除非身边有人去真的骂你，你才能知道，我这个心是动的。他一说话，我为什么那么在意他那句话。难到我好不好一定要他来评价吗？但是你是不允许他评价你的，你的心马上开始波动。
修菩萨道的人反而很愿意有人来这样说，马上知道自己功夫不行，继续。有一天扛得住了说，我有定力了。反而是在这里边练，他就不会生气。这个人说我没用了，那个人说我还有用，说明这个人更厉害，那再来跟我碰碰碰，他还是专门修这些。
修行从菩萨道，然后开始修布施。布施就是内舍六根，放下自我，放下自我的观念。内舍六根，外舍六尘。六尘是色声香味触法，内舍六根是眼耳鼻舌身意。
这个都是有局限性的，为什么让你舍呢？不是说它们是错的，是有局限。你框在局限里，你是没有看到圆满的。不圆满。你的心如果看不到圆满，你就不自在了。
佛最后是让你自在的，从生老病死解脱的，从轮回解脱是获得大自在。
你框定在一个狭溢的认知里你是不自在的。所以一开始要内舍六根，外舍六尘，就是打破这个局限。这也是布施，这是大布施啊。把自我舍弃掉这大布施啊。
布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，里边还有精进，六度，叫六波罗蜜多。但是它这个六度不是说让你真的就，它每一个做，比如刚才我说的布施，你一定要这样布施。就像佛那样做，那才叫布施波罗蜜多。如果单纯地你说做个善事，那就叫做人间的慈善事业，很难成佛。那个只是不断地累积善报。你可能轮回到天道去，但是脱离不了轮回。
所以你要用佛的智慧指导一下行的善法，行的善业，才叫布施波罗蜜。就是他说的那，才叫智慧，布施的智慧。布施我们都会，但是布施的智慧我们没有。
所以当你的朋友说，你那种善法，善不是没有修，不是修行的时候，你就告诉他，我做的是无相布施。那么你是很高的修行，你已经在六度里边修第一度了。所以我在努力地不着相，不着物相，不着自我的相。就是施者相，受者相，物相。我不着这三个相，这三个东西不再影响我。
我慢慢地体验这些东西，我已经在，你已经在修证了。这已经是很重要的法门。
这个不见得，有的人可能我学密宗了，我会持几个咒，我会坐在那儿出了多少境界，我会全身放光，他比不上你这个无相布施，知道吧？差很多。
因为他着种种相的时候，自我永远破不掉。因为我执破不掉，你是不可能成佛的。
（师兄：达到这个无相布施也是很难的。）
对。因为我们着，脑子里它不断地晃动，就是因为着相嘛。着种种相，为什么会着相呢？是因为我们的认知有局限性，他就执着了，他就执着在一句话，一件事，一个人身上了。
他的心那么广阔，像天空一样那么大。他竟然为了一件事把他献得紧紧的，栓在，那件事就像一个栓马的那个桩，一下子就把他栓在那儿，他不自在了。他本来是可以心量可以满太空傲游的。但是竟然被钉在这儿受苦。不要执着这件事，你就无相了，破了。
不要执着，有智慧才能不着。这个是能力来的。有时候我们说不执着，不执着，心里执着了。所以要修。随着修，有了功夫跟能力，你说不执着我就不执着，说到能做到，现在是说到做不到。
说不生气，然后两眼泪注汪的，然后头上还冒三个火苗苗，我就是没骂你而已，我全生气了。你为什么骂我？最起码你认为他是骂你的。你为什么不觉得他在骂自己呢？他在暴跳如雷，他在自己发疯呢？你坐在那儿为什么不能看戏呢？他自己搞不掂自己，站在那儿乱跳。然后你说他骂你，跟你一点关系也没有。
每一个人其实他自己发脾气，或者做事的时候，甚至他自私的时候，他都是搞不掂自己的心性上的病了。都有病，他就是搞不掂自己了。被那些欲望习气拉来拉去，揪来揪去难受嘛。
如果你是菩萨，你在菩萨道上，你要修行。你就不能按人世间的说，他骂初一，我给他个十五，就不能那样想了。你就要看清楚这个真相。你不是看他那个形式，你是看到他的心。他这一刻失控了，歇斯底里了。他都快疯了，你还跟他计较？你赶紧藏在那儿不要动了，等他疯病好了你再说话。你说有啥用呢 ？这叫看到真相。最起码是你看清楚，处理每一件事，你都看得清清楚楚然后去回应。很多人说一些纠结的话啊，甚至他去抱怨或者是什么，是他内心深处自己难受。每个人都是，所以佛慈悲啊。觉得我们每个人都有病，我们是病人。比如说迷糊。
（师兄：我们回去想打做的话，什么时间最好？）
你先把时间忘掉，最好。先不要限制时空。时间空间这就像你刚才问的问题说，我挂在哪边好？我什么时间练最好？这就是时间跟空间。你知道我们自己就是时间跟空间，你就是时空。时空是个虚幻的东西在佛学里边，先不要执着这一点。
这就像我刚才说的，你不是用佛的智慧来指导你的修证了，又开始在人的智慧里边了。因为在佛的智慧里是没有时间空间的，没有时空这么一说的。
所以先把这个打破。你想地球就这么大，你坐在地球上，你坐在太空里，没有东南西北，东南西北是你定出来的。
你想你在太空里，地球是个圆的，现在科学已经发达到你看那些太空，你不是坐在地球上头在太空里吗？那你说哪边东？哪边西啊？你在地球上。你说咱照着太阳那边是东还是西？这都是人定出来的，是不是？而且根本连黑暗也不存在。为什么我们人类老觉得黑了？因为背对了太阳而已。地球转过来背对太阳，我们说黑暗来临了。如果改一个说我们背对太阳就是黑暗，面对太阳就是光明的话，何必呢？我们直接面对太阳，黑暗永远不会来临。地球可以背对太阳，人可以不背对太阳的。难道你是你一定要去，你可以永远面向太阳的。
你的心里有东南西北，十方上下，你的心里边时间全在你心里，空间也全在你心里。所以我们修道是修自己内在的心的。要成佛。所以这是个框架来的，要放下。它跟其它修行不一样。道教其它很在乎这个坐，这个时间。我们一开始就从无我起步。你是无我的，所以一切都开始如梦幻泡影。这个是佛陀的智慧，佛陀的教法，并不是其他人人家注意时空不好，人家也好。什么易经八卦、奇门遁甲，人家教得也有道理。
只是佛学它是从无我开始契入的，因为它直接就把你定位在佛，你就是佛。因为你是佛，佛是没有时间空间的。他不讲这个的。它时空十方三世都在一刹那呈现出来。所以我们是佛，只是我们染了，我们清洗而已。所有的修行都变成清洗。我们不是从一个凡夫最后变成一个佛，是我们洗露出我们佛性来。但是其它宗教它有时空的时候，它有一个我在那儿，他就是要成道。他是从我要变成那个成道者，这个是很漫长的一个过程。
你是有缺陷的一个人，然后要变到那个圆满的人，你想想你啥时候能看到自己没缺陷啊？就很难了。
对，求长生不老，羽化登仙。道教它到了一定程度也开始破这个我了，它也要破，它只是在不同，它起点的时候没强调这一点，到一定时候它也破了。它要炼神还虚，炼虚合道嘛。炼神，把那个神我也要破掉，还到虚空。最后还要粉碎虚空，把虚空都要破掉。虚空都是个相、概念。比如我说虚空的时候，你脑子里有个虚空的相，就想象什么叫虚空？但那就是个相。那个相也是个你，知道吧？也要破。最后连所有的相都要破尽，没有。安住在那儿的时候，你的本性才呈现出来，佛性就露出来了，这就是修证。
佛性露出来的时候你就开始自在。这就像你们看过观世音菩萨《心经》说，五蕴皆空，度一切苦厄。所有的障碍，所有的苦，一切苦厄都不存在了，一切问题都没有了。但是没关系，虽然在概念上说，我们要破时间空间是虚幻的。但是你说，我坐在这个房间我就觉得，脸朝东是舒服的，脸朝南不舒服。那你就脸朝东，不要一定挑战自己。在自己的能力还不够的时候，不要一定挑战说，我偏偏脸朝南，我朝南不舒服，我一定朝南。我为什么不舒服？佛说是虚幻的，我就幻不了。
但是一开始你还没有定力，你的承受力还不够的时候，所以有时候你还有一些东西要避开。这就像佛的弟子们有的，那如果情欲都是虚幻的，他何必出家呢？因为他一开始不能在情欲里见到空性，得道，所以他就避开了。因为那些东西他还就像毒一样，他有些毒吃了还会死。所以他不敢，他不敢进入。所以他就，他无法在七情六欲里见空性。所以他就出家去深山老林修。等他有了定力，他再回到红尘行菩萨道，他再入红尘。
比如有很多戒律里边说，你不可以去妓女院，你不可以去赌场，你不可以，很多的。因为小孩子，比如说你不能谈恋爱或者什么，就像我们学校的纪律给小孩子定了很多，因为小孩子他不能在那里边自在，他肯定会闯祸，他肯定会，他不懂，所以很多纪律。但等他长大了，你还说你怎么还不出去谈恋爱呢？还不去...？你就会推着他出去。
修行也是，刚开始你还不要挑战自己。有的东西你还承受不了。有些东西你觉得去，跟这些人在一起你觉得被染污，你觉得去到那个场全身不舒服，那你就不要去。因为你还不能从邪恶里边看到空性，见到佛性，你只能从善良里边见，你只能从纯净里边见，你还不能无分别，你的分别心还很重的时候，你是没办法从污垢里边见到空性的。佛是空性嘛，你没办法见性。所以你就先从善法里边走。
开始我们说我们这样子修舒服，那你就这样子修，先慢慢修。等自己有定力，有能力的时候，你可以挑战自己在任何里边我都没问题。我就如如不动，我能安住在那儿，就可以了。
不分别，不执着。
《佛学跟世俗法有什么区别》22 #30711 @20140303