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993、心安住在那儿不动10 #25169 @20140927
如如不动。一直说你先不要动，先旁观，那件事是虚妄的。你不能从意识层面去“放”，你不能说头脑里边“我想个办法怎么把它放下”——你拿不出来，怎么放？又不是一个瓜子，你把它放下。你可以如如不动。不动就是放，不动久了，对这件事不分别、不定义，你就是放。
从这儿开始往进走，心安住在那儿不动。然后在知见上认为它就是个虚幻的：这个觉受是虚幻的，那件事是虚幻的，那个人是虚幻的，你的受是虚幻的。然后安住在那儿不动。但是一开始，你就是在忍辱，你就是在承受，因为你不舒服，因为你在忍着不动、你想动。所以这个一开始所以就叫忍辱。等你说真的空了、都虚幻了，你有什么可忍的？忍辱也谈不上，修行也谈不上。
旁观那个念头？——你有个念头。你要是认为它是虚妄的，你有什么念头？你就是个觉受，就是不舒服，然后眼前有这个人、有那件事，然后你想渴求的事，然后心里有一个不舒服的觉受，不就这些东西？然后佛说这是虚妄的。只是你现在虚妄不了，这个虚妄的也影响你。然后坐在座垫上，不要变成行为就行了，先让它不动，先身体不动，虽然心乱动，你先身体不动，不要把它想得变成实践就行了。
（师兄：老师，我目前的心态，就是很平的那种。心态特别平。）
对，这就是人，这才是做得像个人。因为如果很欢喜，就变天人了；很苦，就变下去了。就没有东西来触动让你觉得……这就是人，就是在人道体验人的生活。你要想找点刺激，也可以去找。
（师兄：有种人有点触动，有些情执什么的，那种很快。）
这个状态你修定的话，其实有时候有一种苦——苦难的话，或者是病痛的话，或者是有一件事执着，去修证更容易，更容易，因为你有一个跟它较真、抗衡的东西，你好像更感受更明显。但是心本来就不怎么动了，你要它再静下来，它也就是这样，你也没觉得它动，你也没觉得它乱动。这个时候，就是你在这个状态下，就是多学，看经典。心平气和的时候，就看经典，看佛在说什么，佛的境界是什么，你为什么领悟不了。这个时候就起疑情，起了疑问了：为什么佛这样说，这个相是虚妄的，我觉得它挺真实的？你就起了一个疑问：我到底哪儿没觉得它虚妄？就说我的身体就没感觉到它是虚妄的。因为佛说“一切相虚妄”，大家都知道，但是为什么在生活里边一遇到事就较真，一遇到事、一较真，就痛苦、觉受就马上生起了？那说明你没证得。这个时候你就去就怀疑，就去学习，通过这个法门去契入，就是说起疑情，去看一些经典里边东西，努力地把它弄懂。
但是比如他遇到一件事，他耿耿于怀放不下，他就可以在旁观这件事里边解脱，他就反而是就是不断地在这里边训练，让自己把这件事看空，这就是个解脱道。但是她没有事，心里边本来就如如不动，那这个时候你就起疑情，让自己去看经典，就这个时候，或者是修一些观想境，能把它观出来，反而是安住在这。
就根据不同的状态，修法门了，就容易。或者念佛号——人家说能把佛号念得身、口、意合一，坐在那儿全身放光、全身变成一句佛号，为什么我念不成？我试试。你就是也是挑战自己。这样，否则你坐在那儿好像就那打盹了、无所事事，你们好像是乱想，我想也不想、大脑空白，就好像每天眼睁睁地坐在那儿就是坐。就是说你这个情况，就是找契合自己的一些方法，打破你这种状态，打破你目前的状态，然后反而跟你……反而这样，你的修行就感觉更明显。
但是都是一些法门、小方法。修观想境，起疑情，就是去一句句看佛说什么了，《金刚经》你不是看过，《法华经》、《金刚经》，去了解真正你知道佛在说什么——佛在说他果位上的境界，佛在说道位上的，那你都看懂了吗？等等，都可以从这些方面走。就不要从觉受上。
（师兄：起疑，给一句话，不让你去想，就那个状态……）
它是一种打破。就像我跟她说的，这种起疑情，就是她这种状态是没有什么，就好像我也不喜不乐，好像很平静，坐也很平静，站起来也很平静。就这种状态的法门契入的话，就是让脑子起个疑，反而是很适合的。只是后来就把这个，因为她看经典，就起了疑，这个人起了疑，她就沉浸在这个疑情里，一直去思考、思考，这也是个闻思修，也是坐在那儿修。后来把这个就作成了一个法门——禅宗。至于说这个法门，那每个人有每个人的不同的解释，就最后不知道成了个什么样子了。就是看你自己了。至于说你想没想通，安住在了没想通那个、定住了，也行，也算。说有的人家就想通了、开悟了，也算。看你疑的是什么了。
（师兄：我觉得人的妄念，它是很自然的，飘移一样，没办法安住……）
是的，你妄心、妄念是个幻境，但是你开始有两种：一种是你能知道这些是虚妄的，你能安住在无所住处，就是安住在那个地方，所有的都是虚妄的，妄心、妄念也是虚妄的。但是你要能达到这个，一开始一定也要修一段时间“止”，就止息杂念。比如你念佛号，你坐在那说我要打坐，最起码脑子能清净下来，不能坐在那儿简直就是一下也不停地乱想。你如果连一点点定力也没有，你说能安住在这个不着所有相的境界里边，还是很难的。
开始还行，那也可以拉回来，也可以。修止一定要慢慢地、慢慢提起觉照来，不要让它拉走，也要训练，这是修止、修止观的止，主要是觉照。你觉照不到了的话，那就马上被拉走了，觉照力不够。
（师兄：它走我知道，马上就回来。）
对，那就是说明还不错。有的人走了半个小时了才知道，你是刚走就知道，一样的。
可以，你给自己定一个时间，不要也没完没了就在这训练自己，你就可以说“我这三个月就修止了”，我尽快地能够把它完成，就是能够不是那么杂乱，坐在这很清净。你不能修了两年、三年，还就这么跑出去又回来、跑出去又回来。其实这是一种不负责任的修法，就是没有啥目标的，反正“我要打坐”，要么就是变成“打坐就是打坐”了。
（师兄：人的脑有惯性，生活在社会上，永远有惯性，歇下来很难。）
你不着相，它就停住了。是你着相——你看到这个，喜欢不喜欢、买不买、好不好、他的我的，你就折腾这件东西，这个东西也能让你跑半个小时。你要不着这个世界相，说“都是虚妄的”，你如如不动的话，很少有事，就是没事。它不是不想跑，是根本就不知道想啥该，没啥事，没想，没事让它想的。这是其一。
最后你还有一个就是：你了知你也自己也是虚妄的。如果你的身心是虚妄的，跑个啥？有啥跑的？跑了也是没跑，因为有一个不动的，剩下的都是假的，那就是……就说“跑了也是没跑”，跑了是幻境，那些都是幻境，你有个不动的，一直在这，一直在这观着、旁观。这也是一种修法，但这个是多多少少有一点止力的时候，你这个“旁观”才能观起来。
《心安住在那儿不动》10 #25169 @20140927