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995、当你俯视这个世界一切的时候29 #25171 @20140927
在大菩萨的等级是应该了知，很多都应该知道。他知道你根器，才能随机讲法。但是这种神通已经不是你说的，就像我能算到你的什么，不是那种了，不是说看你这一念想啥，它已经不是这种小术了。
他是站立在一个没有过去、现在、未来的，已经不着过去、现在、未来的相，平等地看你刹那之间示现出的东西，就是前后左右，一下子看的角度很圆满。它不是一个我算算你想啥，它不站在你那一念，它是一下子看过去，看你生生世世，就你现在执着是什么。
不管你现在想啥，其实你根深蒂固的，对佛学的执着还在那儿，或者你现在在求什么？假如说我从自己的角度啊，有的人来，他只是想跟你结个缘，就结个善缘，至于说你是谁，你将来修成什么样无所谓，我这一刻就想跟你结个善缘，那么我们就结个善缘。
还有的人是，我就通过这个供养，或者是什么，我想病好，我是来看病的，我想求点善报、福报，我为家人，或者平安健康福报。我觉得你是个修行人，毕竟你修这么多年，或者是我觉得你讲得也不错，等等，那你考虑不考虑。他是很多原因，就是他求什么。还有就是说我是来到道场，对老师我就是这样的习惯，我到道场我就，不管去哪个道场我就供养老师，那是一个也是个缘，就说这就是个受与不受，那就是你其实根据个状态。
（师兄：他那种想法会变，初始来道场时候的想法可能是有所求，慢慢的也会变。）
想法会变，随时在变，随着你的修证程度也在变，而且每个人，受与不受，在这个世界上，你去舍还是受，也是随着你自己的修证，你在往上走。
对一个真正在菩萨道上修行的说，你真的把成佛放在第一位，你真的要放弃三界来成道。你相信佛说的话，你肯定会放弃三界的，因为三界都是虚妄的，你有什么可得的呢？如果没有可得，没有可求的，那你已经放弃了嘛，是不是？你放弃了三界的时候，你是这样修。
如果你修十年二十年，你真的这样走的话，你有什么想占有的东西呢？你没有什么东西。就看你自己的证量了。
其实我们真的是没把诸相看成虚妄，所以我们的修行，就变成了个业余爱好。因为这个世界什么相都不虚妄，太精彩了，这个世界太精彩了。名也精彩，利也精彩，情感也精彩，这么精彩，你就没听佛说，你连信佛都谈不上我告诉你。
你修来修去，所以一直在三界打转。所以你才纠结，受还是不受？我像不像个菩萨？接受了，是不是变得很贪？不接受是不是，也不行啊？就你在里边纠结吧。
你如果真把三界一切看成虚妄，就这么不断地安住在那去修的话，你们现在所有的问题都不会是问题，就不是问题。是你没安住在那儿，一切相虚妄的境界上修。三界什么都精彩，什么都诱惑你，什么你都觉得割舍不了。
佛说不用你割舍，是告诉你，那就是个假的。没说让你舍，是根本告诉你，你就看见个假相，你看见个幻境，然后扑上去了。包括你这个自己，哎呀，今天好舒服啊，你知道你那个觉受是假的吗？被它骗了。因为你好舒服，所以你留在人道了，因为你好快乐，所以留在天人道了。因为你好舒服，所以你想占有这个舒服的境界。
比如你跟他在一起，你很舒服，很开心，你就想占有他，不能离开我。我跟那个人在一起不舒服，他走了，我很开心。是吧，这样你就完了。因为你这个舒服的境界把你转了，不是他转了你，是你要留住他，让你自己舒服。那就占有产生了。这个占有，你能控制住他？他还不是想跑哪跑哪，那你一旦这个控制失败了，那你就很难受了，痛苦就来临了。这都是没把这个觉受看成假相，你就爱上这个觉受了。
还有就是着了外界的相，着了这个杯子的相，虽然这个杯子不能带给你舒服不舒服，但是它好漂亮啊，我眼睛看过去，它好放光啊。嗯，所以完了。这个东西，如果掉地下，打碎了，你就两年心疼。
就又着相了，内外不虚幻。那你说你信佛，你信到哪了？内外不虚幻，处处着相。然后你说我学佛，我行菩萨道，我信佛，这不假的吗？
这个就永远在里边打转，你永远得不到东西，你的所求心，所得心永远尽不了，永远成不了佛，我告诉你。你白走，白辛苦，大不了你修行，修修修，善报够了，你上到天人道。
（师兄：对一切都淡了。）
先从淡，先旁观，先从淡，然后心里别乱动，身子不动，然后慢慢心也不动了，身也不动了，然后慢慢它就开始对你没感觉了。然后你会发现，突然你就跳起来，会俯视，哇，这个杯子跟那地上的土块没啥区别，钻石跟土堆没啥区别。
你真的能能俯视看到，比如说你跳起来，你跳到虚空里边，看你那个别墅啊，你住着一个在里边纠结，我这个地要铺什么地板，这墙要刷什么颜色，当你有一天跳起来再俯视的话，站在地球之外看的时候，我们都住在鸽子窝，你还不如那个鸽子那个窝漂亮呢，人家还在树上呢。
那个树上，人家风景很美，人家又站得高，还能眺望远方。你住个别墅，因为从上看，你就这么点，就是鸽子窝，然后你在里边住着，还纠结什么颜色什么，就没啥意义嘛。你着相。
你在其他星球玩上两遭，人家满地钻石，就是当石头用的，你回来，你看几克拉钻石，人家满地钻石，你又会着相。有时候我不是经常会拿说，我们就像个蚂蚁。
当你禅定的时候，你跳起来，你去俯视这个世界一切的时候，我们真的就是那样的。然后你回来坐在这，我们俩在谈那块钻石的时候，你的心会动吗？你真的不会。你拿出块钻石，我就想起那星球满地滚的那块石头，就会想起来，我真的不知道钻石多少钱一克拉，但是我就想起那个星球的满地滚的石头，而且拿个绳子串着，好贵的。既然这么贵，早知道拿一块回来，开玩笑的。
但是重点是，你的心就很难动，很难被那个钻石打动。钻石打不动你，但是有其他的东西动你，比如说你想爱吃这个柿子，哎，它就打动你了，它放在你这儿，如果只有一个，大家抢的话，哎呀，你就口水就流出来了，要不要让给他？要不要让给他？还是你吃？因为你喜欢，你喜欢这个，虽然那个不喜欢，你喜欢这个，就这样。然后最后说，算了，你先吃。那就布施了嘛，那就叫布施嘛。你没吃，你想吃的你没吃，那才叫布施。你都不想吃，哎呀，快你吃了吧，好难吃，那不叫布施。
（师兄：自己最喜欢的东西能放下，那才真布施。）
那个是，一般都是最强的自我，我就说，因为你最后要放自我的嘛，哪块牵引你，在那块一定你是个盲区。
如果在这一块，你被占住了，那么你一定在这一块是个盲区，就这一块你是最弱的环节。那么你一定在这一块要看清楚，你才能全部解脱出来，才能成道。如果这一块你走不出来，你就不行，其他地方全解脱了也不行。就这一块没解脱。
这个就需要时间了，慢慢磨了。先旁观，修止观，念佛，让这个人拿佛号代替了，就反正折腾，你怎么折腾，最后把它观空也算。那就是最难的了。
情执是最难破的，最后还是情，最后情都变成概念了，还是放不下。因为你到最后都不知道这个人长啥，你还没放下。情就是概念，就是亲情，应该是什么样的，亲情应该是怎么样的，应该姐姐怎么样，弟弟怎么样，妈妈怎么样？应该什么样就框住你了。你给下个定义，应该怎么样，怎么样也对，我告诉你。众生有众生相，你很难受的。
不是说把它看成远一点，你就能解脱的，他远一点有远一点的丑，只要你着相。众生有众生的样子。其实你渡众生，也就是渡你自己了。你心性里边包含三界六道，你要自己成佛，也是度众生，度众生也是自己成佛，一样的。你不着相，一样的。
你不度众生你怎么成佛呢？因为你就是众生。因为你的自我，就是三界六道的心，就是众生。但是呢，你又看不见自己的心，只能看见外边的相，那先从外边的相来度了，度外边的相就是度你的心啊。外边相看着，哪个也平等了，圆满了。这里边也平等了，圆满，你也成道了，一样的。
如果你能内观，看见自己的心，那你闭着眼不看六道就行。那自度也是度众生，因为一睁眼，众生都成佛了。因为佛眼看，因为你是用佛眼看世界。一样的，内外一如。
但是，要让你的心平等，你首先得不着相。佛心才能平等，众生心怎么能平等啊？那你不是天人，就是地狱，你在六道里边晃动的时候，你怎么能平等？
然后你也不需要说，哎呀，相是不平等的，本性是平等的，你根本连这些概念也没有。什么性啊，相的这些，你就是平等嘛。那还性、相，分什么呢，众生还分得那么清楚？
那相也是平等的，性也是平等的，你说啥也是平等的，它这不动了，没东西了，你什么都不是平等的？都是空的。空的，所以平等。你不空，你怎么平等啊。他七情六欲那么多，他那么善良，他那么邪恶，他男的，他女的，你怎么平等啊？你分成那样。它是只猫，它是只狗，它是只狼，你怎么平等？是不是？六道众生怎么平等？
都是空性，你也是空的，所以平等。都是缘，都是诸缘具足，它才显现出那个相。诸缘具足，它显这个相，诸缘具足，它就显这个相。但是那些，每一个缘又空，所以没相，哪有相呢？相是你执着，你的眼睛对眼，定位，它就那样。
（师兄：那芥子纳须弥，也是执着那一点？）
都空，虚空纳虚空。有什么大？你是有大小你才纳不进去。都空，虚空纳虚空。你还说，我这个虚空小，你那个虚空大，你给我比比。芥子也空，须弥山也空。你用分别心是纳不进去的。你用平等心就纳进来，因为都空。
都空是没办法，用个空的名相，你好理解。因为色空是不二的。我一说色，你又起个色相。先就这样吧，都空，就这样理解，都无相。你证入无相的境界的时候，芥子就是纳须弥。因为没有大小的分别，没有分别心。但是这个要证得，不是说说。
你知道不着相，也许我二十年前就知道不着相这个道理，诸相虚妄，但是可能二十年后，我还有着相的东西。就说整个你，在二十年前，比如说你说什么都是虚妄的，但是你整个十年，五年，你圆证里边，还是有些东西牵挂。你还是觉得它不虚妄。
佛说的这句话，我知道是虚妄的，但是它就牵动我，然后我的觉受还在，你打我，真的是痛，这个虚妄不了。一直在圆证这个诸相虚妄，你知道，但你做不到。是，你说现在，包括说受是虚妄的，觉受也是虚妄的，这是个相。但是你就是疼，你受没空，受没虚妄，你就没有圆证佛果。然后你就有生老病死，你会出现生病，或者什么，你就会......
所以你说这个虚妄，你要是圆证，就必须是证得，你只是知道了。所以成佛是在圆满的这个过程难。
其实这个你说是虚妄，你没做到嘛，你被牵引，你就做不到。但有些东西，其实是很容易放下的。有些东西，世俗的，就是物质层面的东西，其实没那么难放，大家物质层面是很容易的，到最后光化，也很容易放，就是因为你在禅悦，光化身的境界里，你会有很多禅定啊，禅悦啊，那些东西，神通境界，游戏啊，你觉得那些境界，比我们做凡夫，物质层面东西更漂亮，更美。
你还是要放，一层一层放，最后文字概念相，都要放。然后这个时候，诸相就虚妄了，五蕴就皆空了。这个时候受也能空。它都要一层一层，如果你心性上真的觉得诸相虚妄，不着相，你只要安住在这个，不断地走，总会空。但是你要修禅定，配合练。否则只是说，只是信，但是，你就是难受。你也知道虚妄的，但虚妄得太难受了。
（师兄：所以人脱离这个肉壳，就没有觉受？）
中阴身有境界的，中阴身会感受到他受苦的。就像你梦里边，你也有时候梦到也会哭的，你梦里边也很苦嘛。那个脱离肉体了吧，你也是一样的。
是心，成佛也是，你是修心。你的心意识里边，不再着相了，你在梦里边也不着相。梦里边你也坐在那，诸相虚妄的，不动了。那就差不多了，我告诉你。所以成佛难就难在这块儿嘛，你说知道这咋难的，就是证不到。你觉得虚妄，你咋虚妄？觉受也是虚妄的。
但是，你就是动，你就不能不动。就是诱惑你，就是牵引你。牵引你，觉受把你牵引得下地狱，你跟着就跑了，你就认为你就是，你就是苦了。你说觉受是觉受，你是你，坐在那不动，怎么苦都跟我没关系，这就差不多。就是那样。
（师兄：梦里也可以转念吧？）
那一定要很强的，那就是梦跟醒来一如，这个是需要证量的，否则梦里边你忘了，就是失忆了。就是不清醒，没有清醒的觉照力了，力量不够。觉照力够，你才在梦里边能够也觉知的。这就是佛，比如说经书里说，歌利王割截我身体的时候，我能如如不动，不起嗔念。你想想人家，你说割截你身体，你一般的人能看成虚妄，把你胳膊腿儿一个一个割下来，你觉得这是幻境？
这就是幻境，那个人是虚妄的，我是虚妄的，肉体是虚妄的，知道吗？这个时候就破受了开始。因为觉受也虚妄。歌利王是虚妄的，我是虚妄的，割那个行为也是虚妄的，刀也是虚妄的。全部是，一切相虚妄。我如如不动，不起嗔念。不起任何起心动念，不动。这就是忍辱行，这就是佛的忍辱行。人家就能修到那个程度，修五百世忍辱行，五百世。
我们，恐惧，心里烦，很恐惧，强烈的恐惧心生起，然后他割的时候，恨死他了。是不是？有嗔恨。你能如如不动，这是虚妄的吗？这肯定不能了。那个时候，人家叫忍辱仙人，人家释迦牟尼佛已经到了神仙的地步了，他可能他那个受已经到了最后破知见的时候了，他才会遇到这种境界来试探他的那个，他肯定不会流血死掉的，人家已经破了这个身，就身体的气脉修得已经是仙嘛，已经成仙了，就是可能光化身。你剁掉以后，他有神通的，他可以再长回来的。
但是，心如如不动，并不那么容易，你就算神仙，也不会说谁来割它就随便让他割的吧，是不是？神仙也是一个生命吧，你凭什么你就随便把我支离破碎，割了我，他会恨的，蹭恨的，因为有我嘛，有我，你在伤害我嘛。
（师兄：中阴身成就？）
可以，那得中阴身你不迷失。有很多人在中阴境界成就的。不是说宗喀巴就是中阴成就的，证入。我是看经典，也是看记述。宗额巴不是圆寂以后，突然身子就缩小到七八岁，童子那么大，而且面容，脸，就缩小到一个少年啊，就童子，七八岁小孩的脸。这个征象，这个迹象就是说，他报身成就了。就是这个肉体突然那一刻转化了，就是证入童子身。就是圆满了，果位圆满了。如果是记载是真的话，他就是中阴成就，中阴圆满的。但是在心性上，如果是一定要分的话。比如说，你在禅定境界里，你可以进入一个法身成就。
法生成就，就是说你的心已经圆满了，你觉得已经没有得失感跟缺失感。你所得心，所求心得尽了。这个时候，你就证了法生佛的境界了。进入法生佛的境界的话，一般你在这个世界讲法，一般不会讲错。善巧方便已经很多了。
但是你再修，这个肉体要显现一个佛的果位，三十二相，八十随行好，你得功德圆满了，就在其他维度才能显现了。分是这样分的。佛法是这样说的，你就这样子先信吧。因为是性相不分的，其实到最后，比如说你认为一个人不圆满，还是我们眼睛有问题，到最后还是你有问题。你看到这个世界是娑婆世界，是因为你有问题。
因为只有三十二相，八十随行好的佛，在这个世界呈现，只有是正法时期，众生共业，业报，就是众生的功德达到一定程度，一个圆满的佛相才能显现在这个世界。所以只有释迦牟尼佛显现了这个三十二相，八十随行好的佛，生下来就具备了。就说这个相，是众生需要这样一位佛，就众生的福报。如果众生的福报不够的话，就算是法身成就的菩萨，也很难在这个世界上显现那样的果位境界，就显现一个报身圆满成就的相出来。因为众生的眼睛永远看不到佛，永远看不到圆满。他是看不到的，除非他成佛。
莲花生就不是人生的，他示现神通相，神变相，但也不是三十二相，八十随行这样的。你看很多成道的，比如说移喜措嘉他们，反正记载啊，莲花生这些，他最后只是说我返老还童了。都回到了16岁，18岁，说明他已经气脉什么全部转了。但是他不是显示圆满的果位相。只是说他证得了一些。因为只有启用空性的力量，道的力量，才能全部把生理转化完。你起用一个说光化的境界跟力量，转化不了的。
其实你现在做一切，也是空性的力量，但是那不是你控制的，是按业报来起用的，业力里边让你示现什么，你就示现什么。不是你想示现什么，就示现什么。是不是？你说我不想做人了，我今天坐这想示现个什么猫狗，你变不成嘛。但是如果你修证到，证入空性的话，你就可以做了。你想变啥变啥，那就是神变嘛。
空性，其实你不着诸相的时候，空性就在那儿了，你就见性了。因为诸相不着，离所有相就是佛。你其实已经见空性了，但是了了分明每一个，不是连成一片了，你还是你，他还是他。你不是连成一片，你也没有多，也没有少，没有比较。
连成一片，是他修行，修行的功夫打成片了。就是念佛，他的头脑里边成了一片了，他就不分别了，也是不分别，但是那是道位上的，但不是空性果位上的境界，那还在修证过程中。
因为根本就没有一跟多，就没有一片跟分开的感觉，没有分离或者一片，因为不是二元对立，是你跟他就是无，就是空。我分什么连成，还是不连成，它连不成一片也是空，连成一片也是空，空怎么能连成一片呢？
就是修到打成一片，吃喝拉撒睡都在修了，就打成一片了。那是旁观，就说有一个不动的你，看着有一个躯壳在走。那是修止观的一个方法，就是我有一个不动的，看着那个动的，在像幻影一样在走，在行，这还是止观的初步。
这观，就是有一个不动的，有一个旁观，就是这样子，修成一个观者跟被观者，但是你不要分别那个是假的，或者这个是真的，那个是动的，或者这个是静的。你只要不分别，安住在这种旁观的状态里，做所有的事，慢慢慢慢就打成一片了，就是说你，然后一直到观与所观消失。
你还是着相，你有一个观的相，有一个不动的相，有一个不动的我，有一个假的我，有一个真的我。有一个不动的，有一个动的我，这两个都是相。你还是借助假相来修，这两个都是假的，有一天这两个都是虚妄的，当这两个都没有的话，你头脑里边这个能观所观的这种知见就消失了。这个时候，能观所观就空了。这个时候才算是稍稍见性吧。有的人才能见性，但是有的人也不行，还有境界。
你只需要知道，因为你不走这个路线。你只需要知道所有相是虚妄的，就从这样子。你离了所有相，你就是佛，真的很简单。如果你真的相信所有相对你是虚妄的，你就是佛，你就真的成佛了，其实没那么难。
这个杯子还在这，不是你把它扔了，或者屏蔽了，不是否定了它，或者从这个杯子之外，再见个空，在这个杯子里边见空性。在所有的相里边见空性，你才算成佛。所有的相都是色空不二的，一切都是如来啊。就每一个都能透得过，每一件事情，每个相都透得过。虚妄的，不是说坐在这儿看着它，从你面前消失，或者呜呜变光了，不是那样的。不是这样，是它不影响你了。
而且第一是，它不影响你，最重要是这儿（心）不影响你了，自己这脑袋不影响。因为你这个身心就是个幻境啊。你有个这个东西在这，这个它就不假，它就会不虚妄。
《当你俯视这个世界一切的时候》 29 #25171 @20140927