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364、先不定义11 #21498 @20150408
是你连眼睛都不定义，六根都是假的，四大皆空，六根都是假的。眼耳鼻舌身意都不定义，你也先别辨别真假，“真的假的？”别问这种问题了，就是不定义，就不管它。这叫眼睛吗？那眼睛是什么？能看见的、能识字的，或者能看到的？那人家耳朵还能认字呢。
六根互用是什么境界呢？先不要定义这些东西，最后连自我也不定义。什么是个我？我到底是个什么东西？我到底是个人还是个动物，还是个什么？六道，哪一道你都不定义，你不管他。
因为佛是无相的，你一定义你是个人，这倒是最后破的。就是你先从不定义、不动开始，因为一定义，就动了。因为这个不定义，从概念上开始破了已经是，文字相、概念都在破。然后还有本能的着相就是，本能的着相，一听什么，你先保持住专注，然后不动。
很多人说，你坐在那儿说，你不要被他影响了，不要被这个影响。好，我无所谓了，我不受影响，他就想别的去了，这个真的是不对。就说包括修耳根圆通，你不要被这个声音影响了。好，我不听这个声音了，我去想别的去了。
他也说，“老师，我没被那个声音影响，它起来、落了，那个海潮音，它跟我没关系。”我说，那你在想什么？“我想别的去了。”但是你还是很专注地在这不动，然后海潮音还在不断地拍击你的耳鼓膜，就是进来、出来，进来、出来，你这个才行。
你已经不专注了，你那是没用的。你已经想别的，那肯定不在乎了。这就像很多人说，“老师，他不影响我了。”他（甲）不影响，你不在乎他（甲）了，你又在乎他（乙），他（乙）又开始影响你。
是说他不影响你，是你还在乎他的时候，你能不动，你能如如不动。他做什么都冲击不了，就像那个海潮音进来、出来，进来、出来，冲击不了你。眼睛里边，看见、走了，看见、走了，但是它不影响你，你的心如如不动。
这个时候才能修定力，这才是定力。人们只是说，“我无所谓了，这个世界什么也影响不了我了”，好像就定力强了，是你不在乎了。你不在乎的肯定不影响你了，你无所谓了。你吃素了，那个肉肯定对你无所谓了，是吧？那影响不了你了，是不是？这些不是的。
就是先很专注，培养专注力，就止，培养专注力。然后专注在这儿，然后什么都不影响，但这不是一个最终的目的。不动的目的是最后空，因为不动的时候，一切都是死的。为什么你们修行，修修修，为什么很多事情做不了了？
因为你不动了，你身心不动，你就不想做事，是吧？你身心不动，你咋想？修修修修，你不动，不动，所以你就做不了工作了。就世俗生活，很多人都那一段时间是不工作的，就没办法工作，他没办法去应酬了。
那么这一段时间不动，是死水，不动的不是空，不动是死水。然后，不动的时候，随着时间，不动，再不着相；然后再随着心性上的不断的，有时候说，你修到不动了，那你自己的主观的那种动就很少，开始不动了。
那可能老师让你做点什么，你就做点什么了，因为别人强迫你做了。那你愿意听老师话说，我说今天洗地去，今天洗那个。你就反正我也不动，管他呢，你让我做啥我就做点啥。其实那是顺便给你做点，就破我执的，就那也是看你动不动、看你动不动，破你的一些自我的东西。
如果不动，然后再加上功德，功德是破我执的，破自我的。为什么是我不是他？你会分别的。为什么让我做？难道我就是个拖垃圾的吗？为什么不让他去扫？他明明闲着为什么不让他......
因为你正好要破到那个点上，因为你那一刻，正好要破这一点，所以你要去做。而且他现在他不用破，他还不到那个时候，或者是他已经过了那个点了，他就可以闲着，其实很多是这样。
但是因为你们还没修，就是其实都断断续续，达不到这个。然后不动，然后慢慢积功德，然后破这种你最执着的那个弱点，然后再加上不着相，你就慢慢就空掉了。你就开始进入无我了，不定义。
还有再加上你不定义六根，然后这个我才慢慢消失，然后你就开始进入那种空。进入空的时候，又开始生万物了，只有真空才生万物，不是不动生万物，不动是死水。然后进入空以后，这个人才算真正地开始对空性、色空不二有一点了解。
如果是从证量上的话，这个时候就开始生妙有了。生妙有的时候，又开始动了，然后就在生活里不断地动跟不动一个样、动跟不动一样，不断地磨炼，功德圆满，就是这个时候才叫功德圆满。就说进入空性以后，才叫功德不断圆满。
这个圆满就是不断的不断在每一个地方见空性，每一件事情上都能透得过，理事圆融。然后没有理，没有事，没有人，没有我，没有他，全没有。哪有理跟事？无相了，然后你就圆满。
圆满，那个时候无形无相。没有人会认识你，没有人会知道你是谁。然后呢，每个人对你有一百条定义，从左看他是这样，右看他是那样。任何一个人看你，你都会呈现不同的样子，但是你不重要，但是无所谓。
那个时候你才不受这个世界任何东西影响了，在心性上，你的每一个分子、原子，就说你的从里到外地改变了。就说身边的任何事情，包括宇宙场，每一个维度都不影响你，不（只）是这个世界的东西，太阳、月亮的变化，包括......
所以为什么生理上气血会变化？连月球、太阳这些星座，所有的东西对你都没影响了。这个时候，神通具足，就圆满了，就是这样修的。不管你这种状态，你如果有本事，你不在座垫上修也可以，没问题。你吃喝拉撒睡，就可以修。
最重要理上要明，道理懂了，任何时候都可以修。但是，凭你们现在的散乱，我建议你们在座垫上，每天保持有十分钟、二十分钟的静坐。
但是，静坐的目的是要明理，刚开始，如果三个小时、两个小时以内的静坐，其实最主要是你能明白道理。八个小时以上，可能说有一点禅定的功夫了，能练点功夫了。那两个小时的话，明理。
但是因为理论上，因为在这我经常讲，所以不需要你太多的......但是你要静坐，调整你的思路，就让你的头脑没那么杂乱，一秒钟冒一千个小念头，自己也不知道。然后突然专注在某个身上了、着相了。
只要他停下来就是着相，那一刻，你知道吧？就已经定义，所有的东西全出现了，你就会认知。我是举个例子，阿清也罢，“某师父”，定义了，她停下来了，她这一刻不乱想。“某师父，某师父今天怎么样？某师父今天......”
她就下一堆定义了。“某师父从哪来的？某师父上回怎么样？这回怎么样？气色怎么样？什么”，她就叨叨叨叨，就开始了。某师父说了一句什么话，她听了在这就开始评价了，就是这样，就分别执着，一大堆出来了。
真的就是一种内在的东西不一样，就像真的是读经，为啥有的老和尚说，不要读经，一个人呆着，你看经看成那样。然后徒弟，第二天看见老和尚在房间盯着灯夜读，也是读经呢，一晚上在读经。
徒弟：你不让我读经，为什么你一晚上在读经？老和尚：我读经是遮遮眼皮子，你读经是往死里读。着相，他往死里读，是抠那个字眼。老和尚不让他读经，说是明天先修，不要读经！
他着文字相，然后抠那个（字眼），念不通那个字眼。老和尚怕误了他，那你不要（读经）。（徒弟：）“那为什么你读？”笑死。
你会知道自己要在什么状态，其实法门，没有什么哪个是对错。你在什么状态，自己根据（具体情况）去调整。就是调整，不断地调，让自己调整。你说了阴阳平衡也罢，叫什么平衡也罢，什么都不重要。
那阴阳平衡也包括心性的平衡。心性不平衡，生理上怎么能平衡？心是影响身体的。心快，心是超光速运行，心永远走在前边。当然如果没有时间跟空间的话，身心是一元的，没有什么谁快、谁慢，只是我们认为这样。
所以腾出这个房子，还是想让你们打坐，至于进去不进去不重要，先表个相，最起码打坐房有了。你们不进去，空气不好，没关系，反正不坐。我那有了，他就坐，开始，上边也坐了。你要没有，说“老师，今天不坐了”，OK了，谁也不坐了。
不是说打坐就是修行，是还需要修行，还需要......就不断地还是这样，还需要听理论，还需要修行，还得这样子，听经典，然后修，积功德。还是老生常谈，就这些东西，没别的。修觉而不动，先从不动。
不要说是，你看，老师我不动了，我成个木偶了。先木偶两天，你动得太厉害，先不动。人家能从动中见空性，但是你动得太厉害了，现在见不了，先咱就不动，是吧？没问题。你说老师，人家说跳舞也能见空性，动得很厉害也能见，上桌子也能见，上房也能见。
我说，我看了看你，你还是坐在座垫上吧。就是需要嘛，你看你适合啥，是吧？然后你先坐两天，你才能上房见，你才能上桌子见，就是否则你见不了，浪费。
《先不定义》11 #21498 @20150408