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515、病耳闻声14 #20606 @20150607
你只做了一个无所谓的，什么也不影响的人，就是很淡定。但是你这种状态很容易契入空性，这种状态就很容易就是放下一些事情，很容易不在乎得失，这个是好，但是它还是在人道。
修证，先看见地，你搞清楚空性是个什么，搞清楚如来是什么。先从意识层面去大概的了悟、解悟，就是你先从意识层面去听闻法。什么叫闻思修？先闻，你不听佛法你是不知道你有一个空性在那，有一个没生灭过、没轮回过、没动过的，你不知道“ciyi”是个幻境，你认为你活成“ciyi”，活成一个很好的“ciyi”就行了吗？
这两天的《楞严经》，耳根圆通法门，推荐你就这两天学的，这个也最适合你。先抄经、持咒，这就是次第，抄经、持咒，背会，背不会念熟它，对你会有帮助的，会降伏你心魔，外魔。理解是很难的，理解你不容易，但是我们会讲，因为楞严咒是佛头顶上那个佛放光，里边有个化佛说的，（化佛）它这个佛头顶是没见顶相的，他这个头顶无见顶相。从无见顶相里边放出的光明、放出的神变，十地菩萨都很难知道里边的奥秘，它的力量有多大，十地菩萨都在探讨。
我们不会真正的了解楞严咒的威力有多大，但是大概以文解字讲，还是可以的。所以你就要念，你念你会感应那种力量，你去感应它，为什么要知道它意思呢？知道它意思，它也不大，最大就是个原子弹是吧。你觉得宇宙里边怎么比喻？也是想象，就说核武器嘛，现在最厉害的就是核武器，要么就是黑洞，宇宙的太阳系，太阳的那个中心银河系中心，万物进去都连光都灭了。你能想象的最厉害的东西，但这个比那个厉害，可以毁灭人类的发明的那些黑洞，或者你想象的黑洞，可以灭一切，但灭不了意识，知道吧？你的意识不灭，你还在轮回，是不是？可以灭掉你的身体，但是这个东西它可以灭你的执着、灭你的乱想、邪见。
《楞严经》主要讲是怎么成佛，就是你那个问题，我怎么样通过一个法门，来去成道，成为一个空性的、真空的、破六根、破六尘，就是回归，就一个桥。当你知道破一切相的时候，我就可以回归到源头。
《金刚经》说破一切相，我破了一切相的时候，我就知道真空是谁。因为你着相，着一切相，你对于佛的理解也是建立在你在相上的想象，他是什么样什么样，甚至文字上的、概念上的，这都是文字相，甚至他叫佛，你都是借助于这个佛字来理解佛的，是不是？但是他是真空，他连文字都不是，你必须言语道断。就是说把这些东西，所有的相全撇清了，你才回到真空。那怎么回去？
佛告诉了你一些方法，《楞严经》就是桥梁，破相的桥梁。你怎么破？你先从身体破？还是先从意识破？他说你先从耳朵破，他说你从耳根圆通。六根给你选了一个，你为什么不选鼻子？不选嘴巴？不选眼睛呢？他说耳朵最圆通，本身就最利。比如说你睡觉，你闭着眼，喊你，你还能听见，你就醒来了，是吧。你本身睡觉呢，我叫阿三他就醒来了。你睡觉呢，你还能听到，是吧？你的耳朵最利，但是我说你睡着了，你能不能看见那儿，你看不见，是吧？而且隔壁房说话，只要说得声音大些你还是能听到，但是眼睛就看不过去。耳朵最利，所以从耳朵修，破耳根，破尘，就是根、尘皆破，尘就是耳朵，就是通过耳朵来先破一个根，一根返源，让耳朵回到真空里边去，让耳朵先成佛，就说一根返源，六根全返，其他的跟着全回去了。挑一个重点来学就是这样子，这叫根尘脱落。否则你的所有的理论，全是在意识层面的分别，其实以前你们修觉而不动，当你最后破这个根尘的时候，全在里边都用上，止观什么全要用。
他闻与所闻尽的时候，已经进入觉而不动了开始，就是觉与所觉。因为你开始慢慢的耳根声音开始脱落的时候，是慢慢的五蕴皆空，你要进入五蕴皆空，在路上止观，什么都要用，你以前修学的都要用在这一个法门里边。了知它的无常，了知它的无生，了知它根本没生过，是你耳朵有幻境，才听到了那些声音。如果你听到了，是你心分别了，与耳朵跟声音一点关系也没有。如果你心不分别，死人是听不到声音的。
如果你真的知道声音是无生的，它就压根就没生过，这就是一个想法；如果你认为声音是生灭的，它一定会进来；如果你认为声音是根本就没有出生过，你就开始心放下了，就把心掉肚里了。你要是说声音是生了、灭了，我要不被它打扰，完了，你肯定被它打扰。怎么可能不被打扰，它就是灭了，你说老师，不行，本能的分别你会提出来，不是的，压根就没出生过，完了我知道了那是个幻境。原来一直在骗我，好，心就寂灭了，心就放在这了，这个时候就入流亡所，就是所闻的那个亡所，所是指的所闻的，闻的是声音。因为这个是闻那个声音，就是入流已经没了，它还在那儿，你心寂灭了，心放在肚子里。
心不再想了，原来它没出生过，是我病眼看花，病耳闻声......，原来它就压根就没有（佛说的）。那个声音在宇宙是不存在的，我告诉你，你耳朵有病，知道吧？所以心有病，你如果这样认知，他一定不会打扰你了，你心就放下了，就一下子心就寂灭，心慢慢放下了，心在这儿寂，心开始空寂的时候自然就不分别，不分别动、静了，自然就不再生出动、静二相，心不生动、静二相的时候，外边的动、静二相停了，生生灭灭就停下来了。
不是你在外边求个动、静二相，了然不生，不是说那个生灭不生了，它永远会生，它不是生，它永远在那儿。幻境，你还管人家呢，幻境永远在那儿，让人家幻吧，是吧？人家喜欢就幻吧，跟你有什么关系呢？你不分别，你要知道它是无生的，你这空寂的，这边就不生法相的时候，动、静二相就不生了，尘也破了，它在那儿跟你没关系，它等于不生、无生。
这个世界仍然在那，等于无生，至于它是真是幻，都不去评判。那个时候你就在真空里了，是吧？就是专注在一个念头的时候，你可以闻，一直让你闻，一直让你闻声，一直在闻，但是还要专注在那个闻上，然后他就是没有动、静二相，而且你就知道了，声音慢慢没了，耳根也化掉了，闻所闻尽了。一直还要听，就像你现在听我说话，一直在听，不是坐在那儿，大家老是说，老师坐在那儿，这个意念往哪放？你现在往哪放？告诉我，你听我说话往哪放？你会意念有个放的地方吗？告诉我，你听我说话往哪放，就这样，知道吧。然后，闭着眼，老师修耳根，我是放在这边，这个耳朵还是放在中间，你听我说话的时候往哪放，就往哪放。想象现在的状态，空空的状态，如果你实在找不到放在哪，你再睁开眼想想，大家说话的时候，我心在哪儿呢？往哪放呢？意念在哪呢？你会听到，但是你的放在哪儿，就那个状态，然后去打坐去。那个声音我们会有音乐，因为大家这个海潮音太温柔了，又配了个电钻的，不专注。但是看看大家，如果说觉得电钻太厉害了，再换成海潮音。刚开始电钻他受不了的时候，他就专注了，要受得了就打妄想，就跑了，不能在行、住、坐、卧中修，只能坐座垫上，没有说一定是什么样的。
他还按这个修，就按这个次第修，抄经，持咒，念咒，背咒，如果他背下来了，再念两天，你就听吧，放松的听，也不是专注。其实你放松的听，就像现在我们俩聊天，你这么听，反正你这已经够专注了，你要是说专注，大家又拧起来了，当然说绷紧也没问题，绷紧一会儿自己调一调，专注在耳朵上，或者耳朵中间的连线上也是可以的。
刚开始实在是散乱，时间长了，有时候就把握不住状态，那么两个耳朵往这个两边，随便了，自己觉得哪边，有的人就偏重于左耳，有的人偏重于右耳，就是他意念就往这两边放，没关系了，这个不会出问题。
我觉得什么方法都是因人而异的，有的人可能就是打不通，有的人做啥也能打通。古时候那些阿罗汉都是在树底下坐的，又没垫子，又地不平，有的在山洞里坐，那个地都不平（何况有时候）。
见地是很重要，形式上的我觉得双盘是最好的，如果能双盘的话，比较平衡又坐得很久。那如果不能双盘，单盘最好是时间如果坐很久的话你会换脚，就是今天左脚，明天右脚，就这么换着用会好一点，但始终是见地上的东西。形式上，平时大家的都可以，垫子你觉得按自己的来，因为有的人他的腿很僵硬了，中年修行后面不坐垫子他就往后仰，或者是什么，那个时候，根据自己的姿势来调整，坐起来也可以，因为他先把腿放下再说吧，打通那是以后的事，心通了就行了。
先把心圆通了，心如果不通，从气脉上不断地去寻找突破口，如果心性上的东西解脱了、开悟了，生理上就没有那么就说，一定要怎么一定要怎么。如果心性上的没有解脱，心性上就是差很远，它就是走气脉的，就是从三脉七轮走的，或者这个可能才很多关注形式上的东西，我觉得坐垫子还有不坐垫子，根据自己的情况定。首先要坐得稳当，你不能这样子（后）仰，不能这样子（前）仰，坐平了，凡是有的人就得坐垫子，有的人就不需要。
那就再回来，应该你修行这么久了，应该不存在这些问题，有垫子就坐，你说今天想坐垫子就坐垫子，不想坐就算了，我觉得对你成佛影响不大。
《病耳闻声》14 #20606 @20150607