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513、你的分别开始了12 #20603 @20150607
但是楞严大定它属于空性的，如来空定，就是自性的，就是说本性本定。你本来就没动过，我们平时科学说宇宙是大爆炸产生的。但佛学里边说，举个例子：这爆炸产生了万物，这个爆炸是个幻境，在佛学里边它到此停止了，它说你这个宇宙大爆炸，是你病眼看花，你眼睛有病你才看见爆炸，生起了东西，它是本来就没动过。因为你动，是因为你有个静相，你才相对于静建立起个动，你的电脑系统（假如人体头脑是个电脑），你已经着了一个静的相，你相对于静建立起什么叫动，爆炸是个动。它一动，开始你有一个刹那的动相。
比如说，当你看到这个宇宙在爆炸的时候，你认为你看到宇宙爆炸了，其实是里边，你的分别开始了，那个幻境是没有的，但是你的分别开始了。如果你里边没动过，你这儿（本性）不动，你是看不到那个幻境的，你怎么得出那个大爆炸是幻境的？就说六根里边分别了一下，病眼开始病了，没有你那个病眼，那个花是看不见的，所有的幻境都不可能出现，这就是修证要回归的一条路。
所有的说法都是指月的手指，都是让你回去，指着那个月亮看、看、看，让你去看过去，永远说不到那个点，说不到真空。我们无法用语言来描述最后那个真空的、自性的境界，所以永远是指方便、指向那个东西。你在打坐的时候，你觉得你动了，你怎么知道你动了？你怎么能认知它动了？你怎么看到这个动了？你怎么看到你散乱了呢？你如果看到你散乱了，说明你里边病了，你已经分别了，你认为你没分别就散乱了，你坐在那儿说：老师我坐、坐、坐就散乱了。不是的，散乱不存在，是你这（心）分别了，马上回来寻找，自己不要动。你是没动的，马上回来，你是没动过的，要回到本源上去。而且不要分别，我为什么又分别了？马上回来，回到你的源头，你没动过这个点上、这个见地上去。你没动过，眼花了，这样想也可以，这样子又回归了。
回归，继续安住，不要去拉回来.....不要在那个散乱里边折腾，说我出去了，我拉回来，我拉回来，我怎么又动了？很烦！怎么好像永远静不下来，你怎么能静下来？里边你认为自己有个动静的话，你永远静不下来。你对动静的相还没破的话，你永远静不下来，有一个动相跟静相，你才能定义它是动的，就着相了已经。
你只要有这个分别、执着，你就无法回归到自性，这就是佛说的：“众生皆有佛性，只因分别、执着不能证得”。一直在打坐里你没有专注，你那个分别，你一直在分别、执着里修，一直跑出来，拉回去，就这么折腾。一直没有认，马上回去进入那个无生的状态，你本来有一个本性，是没有动、静的，回到那个状态。没有动静，那就是眼花的不管，散乱也不管的。习惯了向外看，一直把里边的那个漏了。对，你一直想什么了跟着外面跑，然后再拉回来停下来，让它止，止都是一个方便法门了。
在楞严大定里边，“止”让你暂时止息妄心杂念，都是一个工具，修止观的工具了。你本来就没生、没灭、没动过，中空是没有可动的东西的。就是你认为动了，你认为散了。思维可以，但是你怎么思维很重要，你那种微妙的思维，你这样想跟那样想差很多的，你认为你那个本身是没有生灭过的，没有动过的；跟你想动了，想把它拉回来静下来，这两个思维结果完全不同。你说我又散乱了，你这样想，我把它停下来，我要进入一个虚空，跟静相，静的境界，这种永远静不下来，这种就你就想错了，知道吧。你说我本来没动过，刚才是幻境，刚才是一个幻化的，幻化的我不管，我没动过，这样想结果又不同，这样想你就回去了；那样想你就出去了。那样想你最后会证入一个清净的状态，我终于静下来了，今天一个小时，一个念头也没生起来，好，静下来了，最后甚至进入了空，虚空，虚无，身体也不存在了，虚无开始静---入寂灭定--阿罗汉的境界。
阿罗汉的境界不出轮回，那是个假相、假空，就是假静，就是你那个静是个假相，是相对动建立起来的，跟那个散乱没什么区别，所以不出轮回的。但是你这个静有个什么好处呢？让你没有烦恼，所以阿罗汉了了烦恼了，他没有烦恼，不生烦恼。所以阿罗汉里边他进入一个寂灭空，他有一个空相，进入一个空相，就像手心手背，这边（手背）是动，这边（手心）是静，我们现在在散乱在手背上，他证到了手心上，所以跟我们不同。
我们散乱、烦恼，他手心寂灭空，很空，他寂灭没烦恼，很清净，他不动，他不轮回，他不散乱，不轮回，他就是没有妄想，没有妄想杂念，暂时请假不参与轮回。他定在那不动了，相对于我们建立起来的定，这个假相、假静求止、求静。但是这是佛讲的方便说法，这是小乘弟子，讲的是一下子小乘弟子了悟不了那个无生的境界，你的真空里边是无生的，没有动过的，悟不了那个境界说先静下来。因为他太散乱了，你没办法才讲。
如果你修了几年了，你还不了解这个，那你太走弯路了，如果进入阿罗汉境界将来还得回向大乘，还得进入无生法忍，就是无生的境界。动静一码事，是手心手背的问题，你静下来，止下来是建立起个静的相，这就还在着相的范畴，还在假相里边。去不断地了知，这就像你说，你说的很对。就说我们一直往外看，忘记了往后看后边自己，这就说把那个东西忘记看了，本源头没看，没回过头看源头，一直在那儿呢。所以，你什么时候看到了，就明心见性了。思维方式同样都在用意识层面思维，这就是见地的微妙，思维不同果就不同。
我们静下来的时候，甚至进入空，进入虚空、虚无，容易生起光明（很多人），这就是迷途了生起光明里边那就又开始乱了。但那个乱是乱境，就是无量无边的境界出现了，各个维度的，好像是生起神通来，确实是神通，因为你看到了无量无边的世界。那个光明里边化生了那个乱，就像你在这个世界的乱，它是进入另一个境界乱，在其他境界很多很多幻变、神变的境界，你看到了佛菩萨，看到了其他道众生，跟他们交流一模一样。但是，那不是，你还是没有证得空性，你没有回到源头，你只是那个静的，很静、很定的那个境界里又生起了一些神变。
你能够看到打开天眼，或者慧眼、法眼，这就是就看到了不同维度的东西。但是这些境界仍然是跟人道一样的幻境，跟你肉眼看到的没有区别，你还在散乱之中，这就是盲区了（这些都是）。但是有这些境界的人，可以辅助你理解佛学的知识，然后对修行很有信心，它对你的帮助还是蛮大的。你看到这么多，障碍也多，如果你执着这些境界更容易着魔道，就更容易进入魔道，走火入魔。
如果你把它利用起来，对修学有帮助的，如果你把它利用起来，就像阿罗汉，人家证入这个善境界，这个静下来的境界，人家听佛法就很容易听进去，佛讲法，人家马上就突破了，很容易。他专注力很强、定力也很强、他的承受力也很强，就像我们平时说的那些小烦恼，粗浅的那些烦恼，人家都不存在了，阿罗汉都没有了。你还在那种很小的烦恼里，就这些蛋糕我们还在这哭鼻子的时候，人家都不存在了（我是举个例子）。很小的那些情感微细的，那些吃、喝、拉、撒、睡的，哭鼻子的时候，他就不会了，他已经是大人了，大丈夫的那种状态，你跟他交流很方便。他说好，我去做持戒，人家马上就去持了，就是说一不二。
阿罗汉说了马上就去做，就能信、受、奉、行，马上就能去化成行动，而且不会被这个世界任何东西干扰。但我们不会，我们说坐在这跟老师说：行，我们回去啦，好你说得对。回去我们该做啥做啥，该干什么干啥去了，是吧。但阿罗汉不会，虽然说他住在幻境里，他一旦信了，他马上去证去了，他会把这个世界的一切，这些东西对他来说，我既然是幻境，我干嘛要去染污？干嘛去干那些去染污呢？分别那些东西干啥呢？我赶紧去成道，他是这样子，他那么快就能放下。
你是用本源心地去求道，就是你求道的基点错了，就算阿罗汉求一个静相的话或者空相的话，那样走就成了阿罗汉，就是佛说的很可惜嘛。甚至就像我刚才说的，进入空相，空相生起光明，产生种种幻境着了魔道，那个也是佛学的，就是很可惜了，就是五十阴魔境里边了，就是进入魔境里边了，就容易感召魔境。其实都是用那种方法去走进去，如果这一点错了，这个本源心地就这一点错了，我们可能经历几十万劫都证不了道，就是你永远修，你都成不了道，就这一个见地错了。
《你的分别开始了》12 #20603 @20150607