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514、念头8 #20604 @20150607
这个也不能说，这得看他具体的情况，他是真的达到那个功夫了，这要根据每个人的状态。如果真的修对的人，也有可能几个月不产生念头，安住在那的，没修对的人，人家修止的，也可能进入寂灭定，也有可能。但是要看他的情况，看他根器，看他的很多。
你脑子里每一刻都在冒念头，你问话也是先冒了个念头。但是他知道：他有时候气住脉停，有的阿罗汉他证得了，气住脉停，呼吸停止，你念头生不起来的，死人会生念头吗？是因为呼吸，如果我们的呼吸停了，就不会有念头产生。
达摩祖师不是教说：那也是一个入道的方法。当然是这个不是说从自性说。心如墙壁可以入道，就是坐在内心无喘，心如墙壁可以入道，内心无喘就是他的呼吸，没有喘相。其实我们呼吸都在喉这一块，你坐在那儿，散在这一块儿（肺到喉咙），肺呼吸，当呼吸没有喘相的时候，绵长、细匀，慢慢达到气住脉停的时候，没念头。因为呼吸都停了，你怎么冒念头？你想想看，死人跟活人的区别就是一口气，人死了他冒什么念头？也是气住脉停，跟死人有啥区别呢？呼吸停止了，但死人也是气住脉停一样的。
阿罗汉证得那个功夫跟死人是不一样，他就是活着的，气住脉停了，活着的。但那个死人就死了，寂灭的，就是很深的一个状态，就是气住脉停，就是一个状态，人可以进入那种不呼吸的状态，那个时候就没念头。
看你功夫了，你功夫高的话，随便了冒念头，脑子里有想法，生生灭灭的念头，不断地乱想，你觉得你不想，是吧？但是你坐在那儿不想，你还说我不想了，这不是个念头吗？我知道我不想了，这不是念头吗？念头，它是很微细的，其实很多念头我们只是不知道，就像你进入这个房间，你坐在那儿，虽然没动脑子，好像没想，但是刹那之间这房间的东西，映入你的眼睛，你是知道的。你最起码知道我在哪个座，知道吧？你会知道老师坐在哪儿，杯子是什么，或者身边很多人，这已经是念头了，微细的念头你没察觉。你一进门说，哇！人好多，这是念头；老师在那儿，在不在？最起码你会想一下，看一下在那儿坐.....这都是念头，只是太快了速度，你在脑子里已经过了，答案已经出现了，你看一眼出现了，其实已经是分别出来的。
我们什么也不追求，分别、认知都是念头，分别、认知，你头脑的分别、认知都是念头，都属于念头的范畴。有一些是你粗浅的，能感觉到；有一些是微细的，你感觉不到的微念头。其实相对于没念头这个事情，除非你不呼吸，你只是说感觉静下来了，是个相对静，你那种微细的念头是停不下来的。就说睡眠里边会也冒念头，就是一直......一直停不下来的，念头就是一念。有时候只是你不知道，就像那傻子发呆，或者吃了药品以后他就木了.....只是你不知道。你不知道念头就察觉不到，并不是说是他没有念头了，他是察觉不到，察觉不到他自己的念头。
不知道（念头）跟你没有念头是两码事。安住在那个状态，专注你在算，有念头，那每一节都要用意念来算的，你会回忆，你会想象，你会回忆公式，你会想象，你会得出认知，这个得几得几得几这不是认知吗？这都是念，认知、分别都是念。
佛说：我们一弹指间有多少多少念？八万四千，有无量无边的念头。但是我们能知道几个呢？我们不知道。我们粗浅的能察觉到，我刚才想啥了，粗浅的只有一个能察觉到，—、两个，打了妄想了，或者跑到哪，想啥了，一个到两个而已，三个两、三个。佛说：一弹指间有几千、几亿个念头，看那有多少。
安住不了，它是生灭的，你怎么安住？包括你，包括念头，它不断地动，它不是一个你安住不了的是吗？你只能知道，当你的心知道它如幻的时候，你才叫安住，知道它如幻就是安住。因为根本就没有一个东西可以安住，安住个什么？因为对你来说，你是用分别心来修的，你就没有一个心，你告诉我你拿什么修？你还不是拿意念来修是吧？念头是生灭的，你安住个什么？就没有个本体来安住，是不是？要知道它如幻，那叫安住，那就安住在本体了，就安住在真空了，知道吧。粗浅的算，就是静下来了，叫安住，叫静，都可以。
刚开始大家是实在散乱得太厉害，说啥也没用，那就是心猿意马，像万马奔腾，就是坐在那儿东想、西想，上天入地的，那个就太浑浊、散乱，要么就睡着了，要么就昏沉，要么腿疼，要么......。反正就是烦躁，那个时候辅助各种“药品”，就是：音乐、打坐静心音乐，都是能够带你先安顿一下，先粗浅的静下来。先静下来以后，慢慢才开始我们探讨定这个层面，因为开始实在是太杂乱了。
《念头》8 #20604 @20150607