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276、明理49 #25114 @20150310
就说有一些病，它可能更偏重于心性上的东西，那你跟他聊，或者他可能很快就解脱了。但是，有一些病，就说器质上、生理上已经受创伤了，比如说肝炎了，已经肝硬化了，前列腺钙化了，或者是胃溃疡了，或者是什么，那个时候就用药物了，就是配合药物治疗了，就不完全是从心性上去。
但是我还是很赞成王凤仪老师，他的理解，对病的治疗，我觉得他也是他的那个体系，那样也对很多人有帮助。但对有一类型的病就帮助不到，比如有些艾滋病、糖尿病、或者是癌症，有一些癌症，有一部分绝症、传染病这样的。这些病人的，我把他划分为就很痛苦，就是地狱道这一块，就六道之病么。
那这一块的病，不是你能够说一说他就能解脱的，他还是死了或者什么。有时候他也相信你，他不是不相信，但是他已经没有力量去自拔了，他已经没有力量把自己。那个时候我觉得药物更快，就要给他配合助力、助缘，助缘就是中西医结合了。
我明白，西医有西医的角度，中医有中医的角度，王凤仪老师是王凤仪老师的角度，我觉得都挺好。因为所有的东西，包括养生、食疗都能治病，只是说看对应不同的病人，不同的病例而已。
（师兄：地水火风空属于五大，与五行相对应。从王凤仪五行上去着手，空大算中脉，归到肝脏系统，神经系统也归肝脏管。我通过疏通肝脏系统，对中脉、神经系统都会有一点帮助，我个人感觉非常受益。）
你怎么疏通肝脏系统的？
（师兄：通过声音的振动来疏通经脉。）
就是那个六字......
（师兄：不是六字。五脏对应五个词，每个词对应一个脏腑。“有主意”对应肝胆，最后一个字拉长一点。）
“有主意”，“主意”这个是通俗的说法，肝脏阳面的，就是有主见的意思。他就念这个，然后你就来疏通肝脏系统？神经系统、肝脏系统，都拿这个就可以疏通？
（师兄：同样的道理，肝脉能疏通，心脉也能疏通，心轮也会开得快一点。）
你是念这个字，因为我不太熟悉王凤仪老师这个系统，他是念什么这个。那么我觉得你念这个拉长音震动呢，当然肝胆这一块就是主见了，胆主要说胆略、魄力了。因为肝是说魄，魂魄藏肝，血在肝，那主要是主见跟魄力。
一个人没魄力，做事优柔寡断，“有主意”这个，王老师可能就是咱们北方人，他是说有主意。南方人有时候还听不懂什么叫有主意，就是有主见，有魄力，有胆略。那它这个发音，它是起到一个震动的作用。那么可能这个是肝胆的语言，因为肝胆是，就是拿这些语言涵盖的么，那可能会对它的振动起作用，可能肝胆会听到了会畅通一些。
那你说心脏，王凤仪肯定也告诉过你，说心脏念什么“明理”，那你理通了，心脉就打开了。那佛法也是用正见开启你的脉结的，就是说他告诉你虚妄什么，你打开了，你就不用纠结了。
那你念吗？你为什么不念呢？你觉得念了没用是不？但是这个中脉真的是很，很微妙的一个脉，我告诉你。有脉并不是说，其实这个气脉只是一个“息”，“真息”。还不是呼吸，只能是真息，真息运行的一个渠道、通道，并不是说它真的有一个管子，有个脉在里边循环，不是那样的。
气入中脉真的是要关闭六根的，我觉得你光去持诵个咒语，只是震动，有一些脉结可能会，它这个近似于持咒了。会导致一些我们纠缠的脉，脉结会震开，或者更容易放松。
但是如果你要气入中脉，真的是了无挂碍的，它因为跟心性上要结合在一起的。就是你在心性上，你在这个物欲的世界，你对这个世界的很多东西，真的不较真了，真的不执着了。
没关系，大家都在探索嘛。对，心解脉开，脉开了，心理情绪会得到调解。但是我们如果是这个不明理的话，心脉没开，你很快会又堵上的。所以理还是最重要的，他说的是理，但最高的理就是释迦牟尼的理了。那你只是说这个世界的理，那有绝对的对错吗？那婆说婆有理，公说公有理，到底什么是理？
你认为这个可以，但是，你觉得他有一个功课，就你念一声就我想哭；念一声就切断了，我就不哭了。但是到底是这种想哭的这个情绪化解了呢，还是你把注意力转移到这个事情上不哭了。你哭肯定是情绪在这边，你突然要念这个，这肯定是不哭了。
是转移，还是你真的化，这个通过念，把这个我想哭的这个因化了，或者是那件事化了？如果没有化掉那个因，只是把它转移了，那我觉得时间长了会压抑的，可能真的会，哭都不会哭了。
（师兄：不是压抑了，是放在一边了。）
就转移了，那有时候哭也是种方式，也很好的，为什么不哭？我知道你举个例子，你继续说吧。就是你觉得这个理论是很管用，是吧？没有，王凤仪的东西挺好的，但是我看得不够多，因为我只是浏览过，就是很肤浅地了解了一下，他在说什么。
但我觉得他的是有道理的，自成体系嘛，他是从什么，性，还有什么心、命，这一块是怎么分的说的。我浏览过他的一本书，觉得还蛮有道理的。而且他从那个方法去治疗一些人的病，也是蛮管用的，对有些相信的话，相信他的人是可以；有些完全否定他的人，可能就效果没那么好。
如果你相信他，如果你钻研得又这么深，可以通过他的疗法这样去疗。但是你要知道，不管你在调肝脏，还是神经系统，还是在中脉，其实在你头脑里如果死死地有这些东西，你已经着了这些相的话，你通不了，你打不通的。直到有一天心肝脾肺肾、神经、骨头、皮肉、皮毛，身体的每一个东西，包括脉轮全部是虚妄。
就说在你的头脑里，它们是虚妄的了，然后你才有可能全部通达，然后身体上的脉轮才能开启。你心里边如果挂着它，它有个东西，它已经是有了，它那个东西一定会有形的，有生老病死的，你完全转化......他有，就有生老病死，它就有衰竭，它就有得病，它就有堵塞，你没有，它就虚妄。
因为你头脑里边空了，它才有可能转跟打开。你头脑里边，对它已经是空相了，这个东西就开始打开了，释然了，知道吧？你才有可能把疾病治好。
比如你的肾脏本来是虚妄的、虚幻的，那么你可以把它理解是能量团、光、波。你只有在这个能量上，你才能够完全脱胎换骨，出来新的肾脏。如果你认为它有个肾，而且越形象，就像你吃的猪腰子就那种，那完了，它就是那么样的，它红的就是红的，该坏就坏了。
你是没有能力，永远没有能力，去把它变成一个新的肾的。所以你的意识层面，你的知见上明理，要明白释迦牟尼的理，然后在生理上，你再下手去按王凤仪的治，这个效果就更快，知道吧？
就说比如你跟你那个肝胆说话，你说：“我有主意，有主意。”当你说有主意的时候，你不能说它是个病的肝胆。你如果认为它是有病的肝胆的话，你这个有主意也没用，就是，然后那你就是说你没主意，这不是告诉肝胆，你没主意，说你病了。
当你在内心深处把你的肝胆当成佛的时候，因为每一个脏器，每个细胞都是如来，只是它现在迷失了，跟你一样。它病了，是因为它纠结了，纠缠了，迷了。然后你跟它说“有主意”的时候，它是佛，它迷了，它从那个迷里边醒来，然后它就好了，气脉就开了。
就治病嘛，因为王凤仪这个是治病的。
（师兄：这样想，不是瞬间就能好的。）
是的，就是说你对他的相信达到多深的程度，这就叫修，你就叫练，修练。所以王凤仪治病的那个人，回家念这个有主意，也不是念一句两句，他要念很多天，他才能有收获的。他不是刹那念一句，就肝胆就好了。
王凤仪的理论，它不是用来，我觉得刚开始它是用来治病的，不是让你成道的，他是用来治病的。现在你把它想用来打开脉轮，我看出来，想把它开启中脉。这个就又更深的一步了，那么你想转化成你的气脉，成佛的话，你要那个理上要再透。理上就不只是王凤仪的东西，要用释迦牟尼佛的，要明心见性，还是那一句。
（师兄：明心见性跟身体有关系吗？）
当然有关系了，身心是一元的，一直有关系，一直在互相影响着。但心性上的东西会快，心性上的东西比生理上的快一点，因为生理上有一个时空，他报身成就要满，所以要，好像其实是同步的，生理的转化跟心理的到达是同步的。但是，我们看到的是生理上要慢很多，因为生理上有一个你认为它是物质的。
（师兄：身理上达到什么程度，才能明心见性？）
所有的脉轮畅通，脉轮畅开，然后在理论上，你能够知道什么叫一切虚妄，还有进入定态。尽量地打坐，修禅定。全身都要畅通，这是最起码的，然后转化到光。你现在是全身的气脉是，全身的气脉不是有个管子，是你的气，气在循环叫气脉。
那这个气是散乱的、循环的，那么你一定要把它修禅定，然后聚起来。聚起来，然后到转化到光，然后进入定态，这个时候很可能才能明心见性，所以为什么要入定呢？
但到了光，你就开始，气脉最起码有些地方，基本上通达。但以后你可能还会堵，或者还会出问题，但那是另一码事了。
每个人成道因缘，各有各的因缘，其实佛学的东西，当然王老师的东西也挺好，你可以学习，佛学的东西更快成道，它直接把你就虚妄了。就说你看到我的心肝脾肺肾、脏器，所有的问题，其实是你眼睛的一个执着。你看过来我是这样的，其实我是什么样的，你没看清楚。
你认知我是，老师这有毛病、这有毛病，不是你的问题，是你的眼睛，我们人类，你认为他就是这样的。就说我永远是你眼中的我，就说你认知我，你用你的眼耳鼻舌身意，把我框定成这样一个，“她是胖的，穿着什么”，都是你的认知。
如果没有你的认知，我是不存在的。也许我的心到达的地方，我早就到达了，但是你认为我在这坐着呢，你认为我在这坐着。因为你的眼睛让我在三维有了投影，是的，你看到了我的投影而已，你的眼睛你看到了我在这，有这样一个投影。
以幻治幻喽，因为你执着这是真实的，你执着它的虚妄或者真实，你在分别。不管它叫虚妄还是真实，你都在分别之中。你执着它的真假，然后在二元里边，你就在三维困住了，只要你在二元对立两个角度里边站着，你就在这个维度被困住了，你就困在这个维度。你的目的是想从这个维度解脱，看到圆满的圆觉，佛的境界。
生理上你要从生理入手，一方面就是修四禅八定，离情去欲、修四禅八定。还有佛学就是，修密宗的脉轮，就是打开你的气脉、脉轮。但是密宗修脉轮之前，一定也要见性，先从那个理论，《金刚经》这些般若智慧入手。还有道教的养生炼内丹也是可以的，从气脉入手。但始终所有的人，到最后都告诉你要性命双修。
我觉得你持的王凤仪老师的咒，它等于就像密宗里边的持咒，通过那个咒语来震动你的脉道。甚至有些心理学跟自己的脏器对话，也是一样的，他不会随便乱说的，他也在说的一些，跟他的脏器是对应的一些语言。他的脏器也会恢复，也有奇迹发生，就自己跟自己对话。
还有我们生生世世的，我们的很多病，有时候来自于生生世世的果。这个时候不是说我们，念一次两次就能恢复的，我们要念无量无边次，因为念几十次、几百次的时候，你知道他改变的不是那个果，是改变了我们的认知。
就说你比如说“有良心”，或者是“不抱怨”，这些话。当你念的时候，念念念念，其实你改变了你做人的一个角度，你开始不抱怨了，你开始有良心了，别人给你一点点恩惠，你也能涌泉相报了，你内心深处生起了欢喜、幸福感。你知道那种感恩的心，首先是你有欢喜跟幸福、幸福感。
不是说你坐在那儿，别人对你好一点点，你面无表情，然后没感觉，好像你没给到我东西。是：当别人努力地在给予你一点东西的时候，不管他给到、没给到，但是他心里边是想给你的，或者是他那种状态，或者是他表达，甚至比如说你今天坐在这，身边的很多师兄在陪着你，就算我没给你看病，但我陪着你在聊天，是不是？那这些东西，你能不能感受到一丝的快乐跟幸福？
这也是感恩的角度，这叫有良心。有良心不是说，这一刻老师你陪我了，我怎么样给你扣个头、顶个礼，或者是怎么给你个红包。不是这样的，是你是否从内心有一点感动？就是说你欢喜，你感恩、你欢喜，有一点幸福的感觉。有幸福的感觉，暖流就会席卷你的全身，然后你的气脉就会通达。
你知道我们的气脉最快通达，就是爱充满全身，而不是欲望，不是欲望的刺激，让你充满全身，是爱。那一刻爱是来自于哪？来自幸福感，来自于就是说，你感受到了，知道吧？那就叫良心，良心是感受幸福的，知道吧？然后当你感受到幸福的时候，把这种幸福给予别人，去爱别人，去帮助别人，这就叫有良心。
然后你的肾就开始温暖，然后你的什么两肾汤煎就开始了，然后你的肾就恢复了。当你在念这个东西的时候，“有良心”的时候，不是只是三个字，当它震动脉道的时候，同时跟明理是一起的。你会懂什么叫“有良心”，这不是三个文字，是有三个带着无量无边的信息过来的，这才能开启脉轮。
是你念一段时间，这样子你突然内心有幸福感了，有快乐了，有喜悦了。OK，你不再计较这个世界对你的不好，或者是不公平，你突然感受到快乐。那一刻，你就有悟了，你就受益了，在这。
然后那个果就开始消失了，病是个果么，假如。那个果就消失了，你改变了认知，结束了你的果。而不是那三个字让你的果结束，是你的认知改变了，心灵打开了。王凤仪的东西很浅显易懂，但是他绝不仅仅代表一个字。他给很多农民看病，那些农民，当他说你不抱怨的时候，那些农民真的是在内心深处去反省自己的。
他们很淳朴，他知道我抱怨谁了，给媳妇说的时候，媳妇说我就抱怨婆婆了，她马上就知道自己是在那一块的，我明天不抱怨她就完了。病好了，他是很有针对性的这种。
他跟佛学的咒语不一样，佛菩萨的咒语是，你是不知道它意思的，你不知道他在说啥。但是他的加持是另一个维度的，他的加持很大，他音流的振动、光波，那种加持是超越你的智慧的。
但王凤仪的是马上做到，你在念的同时要做到的，光念没用。就说念的时候，感受到、做到、体验到，你就解脱了。那个时候脉也打开了，病也好了，脉也开了。
没问题，是我知道他会有些正能量，好的信息给你。但是有时候，你不能同时身口意做到的话，就身心证得，就像我刚才说你身体反应。你回到红尘里边，你一出那个状态你不念的，你还是不自在！
你对这个世界有太多的欲求，你在求，太多欲求，那些东西你还是觉得不满足，达不到，你的幸福感从哪来？你的满足感从哪来？你没有活在当下，没有活在当下，永远错过幸福，错过快乐。
在未来永远只有欲望跟恐惧，还有患得患失；过去我们记住的永远是伤害；当下才是幸福、满足跟快乐，没有活在当下的人就不会太快乐。
你是想把王老师的东西，跟佛法结合在一起去做，这个很好。但是你要多明白佛法这边的东西，性命永远是双修的、一起的，理通法自来。
你问我生理上要有什么，是理不通。你走的路是王凤仪老师的路，有的人走密宗，有的人走禅宗。那么其实每个人不管走哪个宗派，他也偏重于，他也在修身体，不是说完全不修身体。如果最后的理通了，就是明理，理通了，其它的方法都是你编出来的，怎么走都行。
没有固定地说，我生理上先打哪个脉轮，先从哪条经络开始着手，不是那样的。其实人体蛮简单的，你不要搞得很神秘，就心肝脾肺肾、骨头，然后就有点皮毛。骨头还是有数的，肌肉也是有块数的。
然后就是经络，中医还讲经络，西医都不讲，心肝脾肺肾就这样，大脑小脑就这些，各种腺体，就人体真的很简单地一个工具。复杂的是心，你的心怎么那么复杂呢？你要是身口意合一，你人体那么简单，你心为什么那么复杂呢？你想那么多干什么？
你吃也就吃三餐，你那个肉体，吃三餐有时还吃不动，吃两餐就晚上不想吃了，你怎么那么复杂呢？你怕什么呢？你有那么多欲望吗，心里边？
然后从佛法讲就是脉轮，就是脉轮，气脉、中脉，左脉、右脉，三脉七轮，就这些，连筋骨皮都没有，它都不讲那些。你要是按佛法讲，你坐在这就是个脉轮，啥也没有，你怎么想通，你头脑简单点你就通了，就那样。
你就是个脉轮，还怎么打开？你的心和脉轮合一，心气不二。你脉轮就是气的循环，就是气的轨道，循环。第一是你头脑简单，满足，活在当下，你的脉轮就开始开启了，脉轮就开始疏通。然后你凝住不动，心不动，脉轮就开始凝固，凝聚、凝聚就变成能量，聚集、聚集就变成丹，爆炸就变成光。
从气到能量，到光，就转化了。有了光你就入定了，定你就可以开启你的智慧，如来智慧，就这样。
你不要，你记着脉轮，还记着心肝脾肺肾？讲脉轮的时候不谈心肝脾肺肾，讲脉轮你就是脉轮，你看我就是三脉七轮，还有中脉、左右脉，没有其它的。不要看我这个眼睛，不要看我鼻子，其它的不存在。
讲经络你就看经络；讲脏器就个肝，啥也没有，那个肝就是你，全部的你就在肝上，全息。每个细胞都是你的全息，你讲啥就讲啥么，你想那么多。你讲肝，还讲到脑子里装着心脏，你能治了肝？
这是医生的角度，知道吧？比如说我去给你扎针，那么在我的眼中你全是经络，对我你是不存在的，其它的。全是经络，所有的病就是因为你经络堵了，我就不会去想其它的东西。你所有的病都来自于经络的堵塞不通，就那个针炙才能到位。
其实就像中医什么都是调气的，王凤仪是调心的，我告诉你。中医中药就是看你五气的运化，什么这些，阴阳的平衡，那针灸就是看经络通不通。
王凤仪是调心的，所以你心性上要打开。否则你今天去治，明天又纠结，永远就在这转悠吧，永远就在这徘徊。
心性上先打开得快，你气脉转化，心性上打不开，气脉今天通明天又堵，它是没完的。气脉是通的，没有气脉不通，不通你就完了。它只是比如说，任督二脉这样子的，直直的，你直直的不走，你只是绕弯弯走，你不走主脉道。
你也通，你只是这样子通了，它也通，你说它不通？它通。它通，它只是不走正规脉道，它转着走。你的目的是不要这样（绕弯弯），然后走这样（主脉道），这叫真通，任督二脉通了。但是为什么它这样（绕弯弯）？是你想多了。
你心如果这样想，它脉就这样走。心有千千结，脉就有千千结。如果你心不能打开，你脉怎么能不走这个（弯路）呢？心气是一起的。
心快，妄念它是不断地有的，你就移动。就像说我想哭的时候，我就念，持咒、念佛号就是修专注力，以一念代万念么，就很多法门都是这样修的。我觉得道理你都懂，道理懂，就是继续修么，证量是需要时间。
上次是说你为什么恐惧呢？影响你成道，影响你明理，影响你明那个理，知道吧？明理，你看王凤仪这个词，我觉得用得蛮好的，他不是说你有理，他是说让你明理。他是让你明白这个“理”到底是怎么个做法，他是让你明白，不是让你去叩头，也不是让你去鞠躬。
你可以叩头，你可以鞠躬，但是你明理了吗？你不一定明理。你知道这个理，到底是怎么个做法吗？难道你说臣服他，凭什么臣服？我觉得他还没有让我臣服的理由，我就算去给那个佛像叩头，这个石头像真的让我觉得五体投地吗？我就趴下，难道我真的五体投地了吗？
但是我们明理，你明白什么叫五体投地，不是说二元对立，是你真没明，你真不知道。所以你去做，你去五体投地趴在那感觉一下。什么叫明理？你先从有形的去做，先去小叩头，大叩头，然后去做。
然后说去思维王凤仪这个明理，是什么个明法，那需要我慢全部放下去的，那骨子里那种我慢，我们都在那儿。
就是这一刻你在这，这是很重要的，这一刻。比如说你从很遥远的地方，你过来，走到这个道场，你来是干什么的？这一刻就里边，又加上我慢了，知道吧？当你走进这个地方的时候，我来找，找找那个杨老师，看看她能提示我点什么，也许我能在那受益呢。
我是举个例子，也许你不这样想，那在那解决。或者稍微停留，呆两天，看看他们在讲什么，我能从中得到什么。你觉得你这种想法，你走到任何地方，你来就是旁观者，就在看的，“我能从那儿得点什么，我住两天我能在那儿受益吗？他在说什么，他能给我帮助吗？”
你给我们带过什么？走进一个道场，不管你进入哪儿，你来了。首先是你来了，知道吧？安住在这个凳子上，那一刻，你是你来了，你在这儿。你不是站在远远地在看，你来了，我们在，我在这，你在这，我们在交流。
无所谓你从哪里来，无所谓我从哪里来，无所谓这儿是什么地方，这一刻就当下，当下是除我慢的。如果你永远自己有一个我，说那个女的叫个杨老师，姓杨，我从远方来，我现在问她问题，看她答得怎么样，看她懂多少，看她能给我们什么帮助。
好，你的我慢一直在那儿，那样我给不了你帮助，知道吧？我给的只是我的几句话，我可能身体好或者是什么，我多聊几句；身体不好我回家睡觉去了，是不是？你说我慈悲也罢，不慈悲也罢，对我也不重要。
就说你的收获大小，来自于你自己放下多少，其实不在于我说什么。道理这些，如果你从明理的角度讲，就从这两个字的角度讲，不在于怎么，不在于我回答你什么。如果你要懂这两个、王凤仪这两个字你真受益了。
就是这样，如果从世俗的角度。从佛法角度，从第一义谛到世俗，都有理可讲是不是？从我慢的放下的角度，如果你从世俗角度，你是客人我是主人。你来到一个，我在这儿我住得久，那叫主人，当然从佛学是没有时空的，谈不上客主，我们都是客人，在地球上做客。
那从另一个角度，我在珠海我是主人，你是客人，你来了，是不是心里要生起一些。既然你来了，那就是谦虚、探索，有些东西就是说我们内心，其实每一念，我们都要知道自己在想什么，这也是明理，这是世俗的明理。
我不是来看她能说什么，是如果我去听一个老师她能说什么，那叫挑剔，你已经带着挑剔的东西过来了。她说得对不对，我可能留、可能不留，你不是来参访，你是挑剔来的。当然说你不是，我没觉得你在挑剔，我们觉得还聊得蛮好的。
但是有些人、有些朋友过来是这样的，他是带着知见来的，带着他的一脑子知见来的。然后这个都是我慢的，一层一层的我慢就下来，这种都受益不大的。
然后你只能是这儿呆两天走了，那儿呆两天走了，然后你说转了二十个道场。然后你也会比较，说有一个老师讲得，我觉得有点受益，有的可能不行。这没问题，最后是你的总结，也没有人会听你这句话的，他们该走哪还去哪。
就是明理，怎么个明法？还有这种明理，真正明理的人是不自卑的，他不自卑也不自傲，不骄傲的人不自卑，他也不我慢。但是也不会自卑说，我来了，是不是你看他们拿了什么，我没拿，或者是老师是不是，因为我这个没有关系，或者是我什么，是不是对他好、对我不好等等，你不会想这些。
你不会进入一个道场想这么多，你来了就安住，来了就是安住，就是缘份，就不想那么多知道吧？
就是以一个平和的心态进入每一个地方，也不觉得自己好或者不好，不觉得自己是在这个世界地位怎么样，贫穷还是富有，有钱还是没钱等等。你这些东西一概不论，你甚至都不是来学习的，这谈不上学习，只是一个交流。
那个心很平，很平等，然后很尊重，尊重。因为如果谈一个恭敬，那还很难。除非这个人，在你心中已经仰慕的程度，但是如果你达到个尊重，对所有的人达到尊重，已经很不容易，这已经在人世间属“理”了。而且永远尊重，从来不抱怨，不管他对你怎么样，你一直尊重。
比如说你在这呆了三天，不管我对你怎么样，你一直尊重，否则你来干什么了？你是客，很远的地方你们坐汽车，走来走去，转来转去，转到这个地方，那么你可能过来想呆两天，说看看这儿有没有一个合适的修行方法、法门，学习一些东西。
那不管这个老师，这儿的同修，这儿也有修行人，对你怎么样，你始终抱着一个尊重的态度，就尊重他们，尊重每一个人。尊重这儿每一个人，那就是“理”，这就是你的“理”。他不是说，你见了说，说两句恭敬的话，叩个大头或者是什么，真不是那些。
那些太容易做到了，但是内心平和很难的，不自卑、不卑不亢，就是那种，很难做的，即不高也不低，就是平平的。
如果周围的人给你帮助，不管是哪个方面的，去感恩，就是这样，这也是理。不管是来自物质的还是精神的，都是理。不要说，我想要的在这儿没得到，你就拍拍屁股走，这真的就不叫明理了。
不管你去任何地方，你去了那个地方，去一个寺院也罢，道场。可能你想要个什么，你想要一句法门或者要个什么，那个老师没给你，或者那个师父没给了你，也要感恩。你问了他答了，他说我不知道，或者是说我教不了你，或者是说我有我的难处，我现在不能帮助你等等。
不管怎么说，你能生起感恩心，他跟你说话了，他陪了你，他聊天了，这都是感恩，这都是理。就明理有很多层面的，真不是你进来叩个头，真不是你在佛像前叩个头那么简单，你的我慢就会去掉，不是。你的高傲、骨子里的高傲就会去掉，生起感恩心，感觉到满足跟幸福。
在任何一个人那儿，不是说我要他这些东西，他给了我很多东西。但我就是要他那个围巾，他偏偏给我了裤子，又给了我上衣，我就看上他那个围巾了，他不给我。然后我心里惦记着，然后心里恨恨的，给我啥，我也无动于衷，内心没有任何欢喜，没有任何感恩。那这个人就有点问题了，良心有问题了。
他看上了他的围巾，但是他给了他裤子，同样感恩。因为他不知道你要围巾，或者是他觉得围巾是我有的，我不可能给你或者是我只有一个围巾。当人家布施你裤子的时候同样感恩，这就叫有良心，感恩种种。
然后内心得到裤子的时候，能生起喜悦跟满足感，因为你在这个世界上有人给予你，有人帮助你。你不是喜欢的裤子，你喜欢的是那个人给你的那份心，光那份心，就值得我们感恩，值得我们感动，值得我们记取人家的恩情。就那个心，不是你喜欢不喜欢他那个东西，那是两码事。
因为我们现在是和平时代，对物质层面的需求，大家都基本上有，谁还怎么样，说怎么样爱东西了，就算是贪一点，也不至于多爱这个东西，放家里两天也不喜欢了。但是当别人给予你或者帮助，不管是一句话、一个物质层面东西，那是心。即使你不需要，感恩吧，他有那份心，这都是良心的里边的问题了。
有时候走到一个道场，我也云游过，所以我现说我自己的感悟呢，因为我也以前参访过很多道场，全国都转。有时候我也去到一个道场，我是去取我想要的东西了，我直奔佛法而去，我真的是就只管佛法，只是知道，“这个老师，能不能在佛法的见地上，给我一些突破，能直戳我的弱点。一下子对准我的心，把我那个心，就是说一下就像那窗户纸点破，他能不能点化我。”其它的一概不顾，这个也没问题。
但是如果你从王凤仪的角度入手，你就不对了。你只看你要的，你没看这些人需要什么，你走进一个道场，你从来不给予，这些人需要什么，甚至你的一个微笑。你坐下来，静静地先看，这儿有谁，这儿谁在那儿，有人修行。
甚至我们在这个世界上都只关注你要的，关注你要的，没有，然后再关注自己的觉受。就那个点（自己想要的）、这个点（自己的觉受），两个把自己困住了，剩下的天塌下来你不管。这个世界身边的人死死活活的，你不管；身边所有的人在受苦受难，你不管。只管自己的，只管你要的。
（直奔）佛法也是这样，这样是很自私的，对修佛法的也是这样。但是这个说，直奔佛法而去也没问题，这是一个精进的状态，我觉得蛮好的。就是直奔佛法而去，我这个世界一切不顾了。但是你要真的从王凤仪那个角度想走的话，王凤仪那个角度走的话，这个就有点自私了。
行菩萨道。不要太在意你要的有没有，不要太在意自己的觉受、得失的感觉。放下这两点，你会得到很多，不在乎你要什么。
没关系，你是回事儿，我们没有人想从你这儿求，我说的你也懂我的意思，没有人想从你这儿求什么。因为大家，而且全国各地五湖四海都来，不是说就你一个。大家都是这样，来了走了，走了来，流动。都没关系，我是说你的修法上要关注，就说如果我，我刚才已经说了，我在说我的体验。
就说有时候我们去一个道场，去个寺院，就会直奔主题而去，冲着哪个师父去的，冲着哪个什么去的。如果在那儿得不到，我们就觉得白跑了，但是千万不要，因为不可能白跑。如果你只关注那一点，你真的有时会白跑。但是你可以移动一下，关注关注别的，也许你会发现不同。
也许受益的不是你，如果你直奔这个杯子去，可能受益的在这，知道吧？所以你可以先把杯子放下来，安下来，安下心来。突然转一圈，在这受益了。
我是这个意思，因为修行人不容易，尤其就是行脚的。等于是你也在云游吧，按古时候就说转转。因为不容易，所以在哪儿都是直奔主题的，因为没办法不直奔主题，你肯定只是找那个老师，你想问他问题，我要解决心里的问题，肯定他要帮我解决。因为你来就是为了这个，否则你千里迢迢跑来，所以去哪都是这样。
但时间久了，你就会变成只关注那一点了，你把这一点放下，你就收获。不是说让你不修行，是不要在头脑里边太，绷得太紧，固化了，对。放下来，柔软的、平静的心，然后大家交流。
如果你带着固化的，你是听不进去别人的东西的，听不进去别人的角度了。你只关注你的角度了，我是从这走的，老师我是从这走的，我这个角度我一定要搞通的。拿电钻往通钻，我钻不通了，老师你一定要告诉我在哪块堵上。我说你能不能从这边，换个角度钻，你为什么钻那边呢？
你换到这边钻，但这边的角度是我的，如果你直接硬要关注那个，你就听不进我在这边的说法了。如果你马上感觉到，我告诉你的那个角度，里边是个死角，没有角度的时候，你马上就要放下你的角度，然后听这边的。
也许你会，真的是柳暗花明的，在这一块受益了。它这一块会触动你，自己钻通那一块，并不是说我改变了你的角度。是你听完这一块（我的角度），（你的角度）这一块通了，你的角度仍然是这样的，你没改。
所有的都是触缘跟助缘，就触动你，帮你打开。因为每个人的修行经历是完全不同的，每个人都是独一无二的。所以你要打通，它有很多的，很多因缘，不是直接教你的，不是说怎么。因为他没有你那种天生的那种感觉，那么他只能是触动你，拿他的感觉来触动你。
甚至理论上，他没有天生的感应的话，他理论上告诉你，都是差不多一类的，他就是说概念。王凤仪的东西很好，你要从他的每一个，那个震动的那些字里边，去了知他表达的意思，身口意全部要感应到，不是只是几个字。
当然说你念，持续地念、持续地念，你突然就契入了他这几个字里边，就是契入进去了。不是那三个字，是那个法意，它涵盖的那个法意，涵盖你的每个细胞，一下就契入了。这个就把因因果果的东西全部清理，清理掉。如果就那三个字呢，还是有限的。
以前他给治病，那些村里的那些，都是真的是听到他说法，回家就改的，改毛病的。不是它叫什么，“找不是”？“找不是”，他是那种通俗的，我找我的不是，我永远不找别人的，任何事情来了，他都是找自己的。
“找不是”，还有什么，我忘了。“找不是”，“不怨人”，什么都是自己因果，不怨人。然后“有良心”、“有主见”、“有胆略”什么这些，真的蛮好的，很通俗。
我觉得你要是，你这次过来，你要想，我建议你放下你所有的所求。放松，把你的求先放一下，头脑里边所求的东西像要喷薄而出，“我在求法，在求成道，快点”，还是。把你那些所求的先放一下，然后当下去看看这个世界，看看这个没有道的世界，你认为的，没有成道的世界。
不是无求，千万不要理解成无求无欲的状态。你带着欲望坐在这，带着欲望，带着求，把求从头脑放下先。这一刻不用你求，能不能咱这一刻不成佛？商量一下，就是我这一刻不成佛了，好，放下，也不要做凡夫，安住在当下。
很多东西会通，既不做佛、也不做凡夫，中脉会通。凡夫、佛，中脉都不通。这就叫明理，如果你的悟、悟性，还有你证得的高度足够的话，就一句话就够了。身口意全部打开，一听闻就证得了，就那么快。
你说身心怎么转化？永远在当下转，永远不是你听了，回家再练三年，不是这样的。这是没有证量，没有，真的是没修行过的人，才这样想问题。如果你修行很多年，听到了马上放下、证得，就是那样。
要训练自己那个当下的那种状态，你安住在当下的状态。所以身心是一体的，不是从心入手，还是从身体入手，是一体的。
别想了，但是你马上就说，我这样不想难道就能成吗，会不会浪费生命呢？来了再说。
（师兄：安住当下的状态我知道，理论上我也明白。）
你能不能不明白，能不能过去那个经验放掉，能不能不要明白这个状态？
（师兄：还是没明白透彻。）
对，能不能不明白那个状态，也不要有那个状态？说完就这样。
然后不去想我为什么要这样，与成佛有没有关系？当然这不是全部的修行，只是说你暂时先放下么，你太紧了。放一天半天吧，再说你的修行，你还会玩吗？比如说说别的，吃、穿，但不要像凡夫那么玩。
《明理》49 #25114 @20150310