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1017、不着一切相是个啥状态呢15 #22001 @20150922
在极乐世界会发生极乐的事情。然后呢，你可能会有不同的选择，明白了吗？你可能会做出不同的选择。听说是有时候就回到这个世界来度众生了，这好像是一般人的选择，大部分人是这样选择，去各个世界嘛，成道以后，去各个世界、再去各个维度度众生。
根据你生生世世的、往生那儿的一个缘，因缘不同，你也会在那儿满足你所有的欲望。你还是带着欲望在那里，那你所有的欲望都会得到满足。但是，有些欲望你不像在娑婆世界这样有欲望了，比如说你觉得自己不美、觉得自己丑，或者贪嗔痴慢疑就没有了基本，因为你也不会嫉妒，也没有什么，都挺好的。
会发生什么？然后呢，极乐世界最后就成道。是的，都是化城，只不过是在那儿更容易成道而已，都是化城，跟娑婆世界一样的，只是在那儿更容易成道，而且在享受之中成道，不用去修苦行，不用去那么多。
其实我们的在这个世界为什么叫苦海？我们太苦，就是贪嗔痴慢疑、习气欲望很重在这儿。那在那儿就不会有这些东西，你有种种梦境，但是都会心想事成。而且在这个世界你觉得达不到的那些欲望，在那儿想都不会想，因为你会觉得很满足，很知足、很满足。
就说比如说我们经常说“知足常乐”，知足常乐在这个世界，但是你在那儿生出来你就很知足，你那种状态是永远存在的，你就觉得好满足的那种感觉。在这儿你永远觉得遗憾跟缺陷，你那种缺失感跟遗憾那种感觉让你苦，但是知足很难，你需要修炼，但在那儿就有，天生就有，就那个生命一从莲花里出来，他就有那种满足感，因为全是功德累积出来的。
所有的水、所有的......因为是功德化现的世界，你就满足感很强，自我价值感也很强，你觉得天上地上真的是唯我独尊的，每个生出来都那么的......觉得全天下我最快乐了，就是那样子。没有遗憾、没有不舒服、没有不满足，没有什么让你不开心的事，你也不会有那种觉得眼睛、眼根什么都不清净，六根都很清净。是啊，但是不一样啊。
就是说，但是你不见得你能了知宇宙的真理，你还是不知道你从哪里来的、死到哪里去，有些东西你还是不懂，你还在成住坏空之中，时间空间对你还是障碍——时间、空间、世界方位，这些东西还是对你有影响的。你还有那个生命的认知，你还是觉得那是个你，有我、我未破尽，只是太快乐了，没有这些东西。
你贪，比如说贪是因为我们觉得我们没有，什么都没有，我们才贪婪：我们想要这杯茶没有，想要那个蜜没有，想要这个，喜欢一个人，那个人也不喜欢，什么都没有，你才贪。在那儿什么都有，你想要的都有，大部分都是你，因为都在那里都属于你。你什么都有的时候你就不贪了，满足感，知道吧？全然的满足。
如果你在这个世界上，你想要啥我给你啥，你也会满足的，是吧？只要你想，除非你想不出来，想啥有啥，是不是？你会怎么样呢？你会不会很满足啊？也不满足。想成道就成道，但是只要自我在那里还没有成佛，就分别跟执着在那里，就没有成佛。不是你拥有全世界你就成道了，你拥有全宇宙你也成不了佛，两码事。
你的我执还在那里，你自我的分别还在那儿，你就不能彻万法源，就了知不了宇宙的真相。就知足就会快乐，但是这种状态我们人类是很难有的，人类永远觉得自己有缺陷，来自于他在三维角度的盲区、认知事物的盲区导致的，有盲区他就有遗憾跟缺失，有障碍吧。
还是有，但是这个自我跟你认识的那自我不一样了。
比如说当一个人证入空性以后成道——就是你说的成道，他可以是这个杯子，也可以是这个扇子，他可以是一切自我，每一个都叫自我，或者你把他都叫自我，那他可以是一切，他无处不在。你说这个杯子没有自我？也不对，但是他的心性上已经达到那个平台、那个证量了，在语言上没有什么可描述的，就是在认知上不一样的。
但我们现在的自我就是：邵春梅。你就是那样的，我、他、他、他、他......他从哪来的？他从哪来的？他是我儿子，他是我什么？他是什么朋友、什么什么......这就是你。你然后根据周围的关系来定位，你是跟他们不一样的，一大堆概念、关系，来定位了自己存在在这个世界上。你没有这一堆关系、没有那些名字跟概念，你都不知道你是谁，你怎么定位你自己？没有时空没有，你就一堆概念、一堆关系，定义了邵春梅是存在的，如果没有这些，你都没法定义的。
等你不着相的时候，这些观念、这些概念、所有的相都没有了，就在头脑没有了，你没办法定义自己，一切都是你，但一切都是圆满的。比如说这个里边也是你，那个里边也是你，并不是说你分成了千千万份，不是的，是每个里边都完整的是你、圆满的是你。
这个我就一直说能拿爱来表示：当你爱五个孩子，每一个孩子都得到了你圆满的爱，而不是你的爱分成了五份，每一个孩子的爱都是全部。但是你怎么能爱得每个孩子？同时爱五个孩子，而不是把它分成五分之一呢？是每个孩子都是你的全部，你怎么来的？你怎么做到的？
空性。你是一切，每一个都是圆满的你，所以每个都是佛。但是你是这个杯子的时候，你一定要离杯子这个相，你才能达到你是杯子；你破不了这个杯子的相，你是一切，但是你跟任何一个相都没有关系。一定要懂得这一点，就是离一切相即一切相。
你现在的问题出现在：你着一切相，你就不是一切，你就是你。你着一切相的时候，杯子是杯子，你是你，你就不可能是杯子，杯子也不可能是你，你这个关系永远搞不掂的，你永远理解不了“我怎么能是杯子？杯子怎么能是我呢？”你去推理说它们——佛说了，每个东西分析分析分析，都是分子原子，最后都空了，因为空了，所以我们是一样的，本质上是一样的。
如果你那样，你那个空永远用不到这个世界上，你那个是分析出来的、意识层面意境里边造出来的空，那个不是真空。真空是所有的相都......在你头脑里边不再着一切相了，不再执着地定义一切相了。比如说不着一切相是个啥状态呢？你不再认为这个杯子就是红色的、是茶杯，这个东西的存在你不定义它了，因为它也真不是红色的茶杯，这只是人类的定义，狗啊猫啊什么都不定义它。
当你在头脑里边对所有的世界万法已经开始不再下定义而能交流的时候——我们正常的交流，你的维度已经打破了，这个时候你才有可能是杯子，而不是把它否定了、没有了你才......这个不是的。所以意识层面没办法了解这个问题、空性的问题。你意识层面一定是通过一个着相的行为来发生这件事，它分析分析它没了，怎么能？因为你着相，两个是不一样的，你怎么能成了一个呢？你必须把它分析到一样，你才能理解了它是一样的，但这个没用的，这个没力量。
你这种分析的空没力量的，你如果用分析来认知空的话，你在修证中也会求一个虚空，把自己搞没了，求一个虚空为了跟这个杯子一样，就通过分析。所以为什么修证的时候要抛弃意识，就是无眼耳鼻舌身意，不要用意识来分析，如如不动、觉而不动，让意识不动来达成。你只要一分析，你就不可能了。
不管任何一个世界，你记着，都是你的心的认知。你怎么去了都是你的心的认知。比如说你去了东北，你说我夏天去东北，你觉得很凉爽很开心，因为你只是把它角度转到了气候，因为东北凉爽，你需要那个凉爽的天气不用开空调，好，你关注的只是气候。但是东北人活得也不开心，南方人去了东北，你只要它的气候就行了，但东北人要得更多，他不是要气候的，他觉得夏天凉爽算什么？在这凉爽里边我还要其它的东西，所以他不开心，你开心。
所有的东西的幸福不幸福，包括极乐不快乐、不满足不，都在于你的认知，你要什么、你关注什么。就像极乐世界，它的功德化现的世界是一个什么？比如说就像......举个例子，就像我们的道场。假如我们这个道场大家都在修行，完全就是一个大家心态都很平静的时候，外边来了一个人，他的心波动得很厉害，突然坐在这儿，他发现他也没问什么问题，他也没干什么，突然心也宁静了——这就叫功德的加持，知道吧？
你去极乐世界，你在那个环境里，你突然就宁静下来，突然就满足了，突然就没有遗憾了，突然就快乐了，那就叫阿弥陀佛功德的加持。你没干什么，你快乐了。就像外边进来一个人——我是举个例，当然人家进来还不一定能快乐——然后进来的时候坐在这儿的时候，他可能什么也没做，他突然说是......如果今天你们乌烟瘴气的，我们就不叫极乐世界，叫娑婆世界。如果你坐下来，他说也没做什么，我好像安静了一点，这个也可能就是就叫......还是在你的认知。
就说你在极乐世界你就......他进来的时候，他再也生不起在外边的那种躁动，他在外边遇到一个人一件事，他很躁动，心里边很难受、患得患失，但是他进来被这个强大的场，坐在这儿的时候他突然宁静了。那件事解决了吗？没有。生老病死解决了吗？没有。但是他坐在这儿他宁静了，是不是？所以问题还在那儿，但是他的关注点他就不关注那件事了，莫名其妙被转了——好在这儿就是。
当你去极乐世界的时候，你所有的业力的东西、所有的东西在那儿被转了，被功德转了。你知道为什么？所以这也就是道场......还有跟你就是说，有时候有些地方的不同，毕竟它每天谈论的东西跟你......道场不一定说是它多有功德，我们还在这个世界，但最重要的是好歹这个道场，它每天谈论的东西是出离世界，让你暂时地能从世间的名利情里边逃进来，逃一会儿。
就是说最起码......也有名利情，这里边也很深的水、很深的，但是最起码你不是说坐在这儿，我们在谈谁的化妆品高级、谁的包包名牌、谁的汽车是什么、开赛车......就你谈论的那种东西还是不同。但是我们的心里边是不是说真转了？也不一定；说真的放下那些了？也不一定。但是它多多少少对有一些在这里边受伤害的人，他突然进来的时候他会觉得......就说在滚滚红尘，他就觉得你们这就像神仙的地方很清净——当然从寺院来的人不一定，觉得“好乱”，开玩笑的，说是这道场真的像回了红尘，因为寺院里边戒律精严，“说我终于回红尘了”，反而觉得你是滚滚红尘；但是从滚滚红尘里进来的又觉得你是道场——就是每个人的认知不同，就是这样。
一样一样，一样，叫法不同。你不是在境界里边看见个杯子或者是什么，“好，这是红色的”，这就定义了；“我不理它，观它成梦幻泡影”，你都给它下了定义了，你怎么观它成梦幻泡影？“梦幻泡影”、“红色的杯子”都叫定义。
比如说状态，你坐在这儿，“这块有一个不舒服，我受伤了，我好痛苦”，这也叫下定义，你已经给自己下定义了；“我要转烦恼为菩提”，又下了个定义，你一辈子也转不了，就是那样。不要给自己下定义，甚至“疼”、“这块有些特别的感觉”，甚至这也是定义。但是脱离开你那种固定的认知，就是......也可以吧，这都是方法了，戏论而已。
如果第一反应不定义，定义了就定义了，放下第一反应，第二反应开始。因为第一反应有时候是本能的是吧？为什么叫本能？是你习惯了，你的觉照不够，你没觉照，你已经......就说那得修行。那如果第一反应已经定义了，那第一反应不算，从第二反应开始算第一反应，赖掉它，不要它了，第一反应错了——“你看我这修行的，第一反应没反应过来，好，这个反应不算了，过去了，那从现在开始我再开始”，就是这样。
不认，就是在境界里不认，无赖修法，这就叫。做错就做错了，赶紧过去，其实没有对错了，就算是你心里隐隐觉得好像错了，就过去吧。然后就说重新来过，上一次不算，上一个念头不算，没办法那怎么办呢？下一个念头按自己的要求的来。
《不着一切相是个啥状态呢》15 #22001 @20150922