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399、智慧是我们本有的14 #21535 @20150415
就放在那，然后呢，在这个人这个事上，不断地复制着痛苦、烦恼，不断地回忆那些。因为你被他抓住了，还是因为在这里边有恩恩怨怨的东西，所以人没定力，苦，就是你定不住。
一看这个人定住了、不动了，他是已经被某一个内外境牵引住了。然后不是人跟事，他就牵引了，就那一点点执着，其实不叫定力，叫执着。要么就是外境跟内境，对外起反应，对内起反应；要么就是里边的觉受、外边的境界。
就外边外境、内境，不是对内起反应，就是对外起反应；要不就被某个人、某件事牵引、执着。其实你看每个人就是这样活的，每天，然后一团糟，活得。一旦被某件事、某个人牵引住了，一定是复制烦恼。
停在那儿，一定不会想着个很快乐，一定是患得患失的，一定会卡住了。如果你不能够停下来，你如果没有从内心真的想停下来看清实相的话、看清宇宙的真相的话，你真的是很冤枉。你会一生，很多世就这么混乱下去，不管你做什么都是。
反正外境就是别人的看法、对你的看法，你很关注别人的认可；内境就是很可怜自己，觉得自己这也委屈、那也委屈，觉得自己付出很多没有回报等等。内境——内在的心，还有外相，这都是欺骗你的。
其实人就是一堆这个东西，就没有别的了，每天你看一个人的生活，他就这些，他没有别的，所以活得冤。
从内心、从根里知道，把这些东西都知道，然后“我真的要停下来了”。我觉得这不是练出来，是你慢慢越来越、越来越，很深地理解了这些东西，你的内心就止、定了。
他们说止、定很困难，其实你是不理解你的活法。你要理解了，你真的很深的，你马上就可能止、定了。
（师兄：痛得不行。）
是，那是解脱了，有痛才有解脱，否则不知道什么叫解脱。但是你要解脱，千万不要去......比如一个烦恼，你想解脱了、挣扎出来了，你既不要，其实也既不要跟它同在，也不要挣扎它，也不要说否定它，“我不要它”。
要跟不要都是错的，其实不动是最好的。但是那个不动，刚开始就是被它牵引住了，就是好像活在地狱里很苦，就是被牵引。但是你继续地往下定，然后呢这个时候就念佛号，就是这样聊天，或者是。
然后随着佛的知见你的深入，如果那个止跟定，不动。最后到止、到定的时候，智慧就开启了，你就，那个水就澄清了，你就能看清这件事的实相了，刹那之间解脱出来了。
（师兄：所有的想找认可，都是以为自己与爱剥离了，认为没有爱。）
怎么认知，其实我们聊天时是这样子说说，“可能我缺失爱”或者“我认为自己跟爱脱离”。我们聊天可以这样暂时地让你打开一些东西，但最重要的到最后还得你自己去修，在里边去停下来，去看清实相。
怎么样的一种认知都是理论，都是角度跟理论，ok，都不是空性。因为所有的最终解脱是要回归到空性里，所有的角度都可以谈，心理学、哲学，从哪个角度都可以谈。
对，所以从不动开始。比如说你苦的时候，有的心理学，“你跟它同在，去享受那个苦。同在，你跟那个苦同在，去接纳那个苦，跟它同在。”
有的说“你试着去享受那个苦，不定义那个苦，然后去享受那个感觉”，这是一种角度；还有说“你跟苦同在，去接纳他”；还有一个角度说是“你不要理它、逃避它，或者用转移注意力去逃避它”。
其实这三个角度都对，都可以暂时地缓解。但是让你从根上，如果把苦的根源拔除的话，你只能不动。其实既不是接纳，也不是逃离，也不是跟它同在，也不是享受它。
你根本享受不了痛苦的，没有那个能力，所以其实这些东西都是理论上的角度，我可以跟你聊。但是到今天你应该知道，这些理论的话，到最后都是止痛片而已。最终你要从进入定态，去看清楚这些东西，本质上的东西虚幻、虚妄。
这就是《金刚经》佛说，最终你要定下来，去看清一切是虚妄的，去回归到空性里面。只有那个时候，你跟它同在也行，你逃离它也行，你放弃它也行，怎么都行，你享受它还行。
因为你在用头脑我们在交流，所以你始终是自我在得结论。自我很狡猾，它要得出很多结论出来。没有问题，那些结论都对，只要你暂时的能够清醒、感觉喜悦，那些结论、那些自我的那些结论都对。但是除不了根，只是阴阳平衡，只是平衡了，“我今天感觉状态不错”，好。
这个是很难控制的。其实你说它像一面镜子，我们每个人其实刚开始修行，也要像一面镜子。它的东西照过来，照过来，其实从修炼的角度，照过来以后我们能够如如不动，从不动开始。
因为我们是本能的反应，我们是本能的反应，所有的，是，你越在乎的，才影响你，你不在乎的肯定不影响你。那你是一面镜子，先生的一切、家庭的一切、朋友的一切，都照过来。
照过来，有一些东西你可以通过你的知见、宽容，还有很多东西......你会动，但是有些东西你可以通过一些知见来慢慢调整，让自己不动，静下来、静下来，不动、不反应。
觉得这个“动”也是我自己的一个人的角度，只是我的角度，我这种认为他丑也罢、美也罢，善也罢、可爱也罢、不可爱也罢，这个只是我的角度，是不是？那只是这一面镜子的角度。
但是有的是本能的反应，因为你有觉受，你说我可以宽容，但是这儿、这个镜子就乱动，这个镜子的觉受已经生起了，难受、苦。但是不管怎么样，你要了解，这些东西都是虚妄的。
但它会影响到你的身心状态，你的身心世界就是这个镜子，它已经影响你了。这个时候你怎么样能够让自己从里边解脱出来，或者喜悦？当影响你的时候，你怎么能喜悦？他无所谓的时候，肯定无所谓了。是所有的能够触动你的，在这个里边能够解脱、能够自在。
其实自在还不是喜悦，它是超越喜悦跟烦恼的，因为你有喜欢就有烦恼，自在是超越二元对立的东西。
所以先从不动开始，不动就是觉而不动，你觉知到、不动。但是刚开始第一步是最难的，你说你本能的反应你怎么能不动？但你认清楚，所以佛告诉你说，你先把它当成幻境，其实这是一个入道的方法。
并不是说真的这个世界一切都是幻境，那你会厌倦的，你不会在这个世界生存。既然是幻境，你为什么要入世？菩萨为什么进来？那多无聊？是，为什么要救度众生？为什么要积极地去生活？
否则，如果你只是说这个世界是幻境，你这样去理解的话，当你来到这个世界，你会厌世的，你不想生存的。都这么虚幻，你有什么可追求的东西呢？没有动力，是吧？它是个幻境，当佛说的，只是让你入道的一个方法。
因为你本能的动，没办法，佛说你先把它当成幻境。当你的计算机系统里一旦注入这个理论，说你这个一切都是幻境的时候，你身体就：“幻境我还动什么”，他就开始从这开始止了、不动了。
当有一天你真的成道以后，你再看佛说的这句话是另一个意思，不是你现在想像的佛说“一切如梦幻泡影”。你是带着满腔的慈悲跟智慧，然后听这句话的，然后你除了不着相以外，你看到他的执着，你更积极地去帮助他了，你反而你不会厌倦。
但是如果你没有带着慈悲跟智慧听这句话，你就会厌世，你就会厌离这个世界了。先把《金刚经》、先把这些经典里的话，当作一个让自己能够停下来的一个门、一个方法。
现在我们还理解不了那些东西，因为我们用头脑来理解，说“梦幻泡影”，好像一切就没意思了。怎么可能？没意思，那佛来这个世界、大菩萨不断地来这个世界做什么？而且什么叫“真空生妙有”，妙有是很快乐的境界，是不是？
这些都还不在我们刚开始理解（的范围内），因为我们混乱，而且执着、混乱、分别，本能的反应。所以说“梦幻泡影，不要动”，就是这样。对，先这样看。
这样看，一切如梦幻泡影、一切是无常的、一切就是不断地变化的，你不要抓取。它不是说一切都像个水泡泡，它是说一切是无常、梦幻泡影。一切是无常的，你所有的，这个世界的人、事、物，一直在往前走的过程中，一直在不断地变异，一直在变异。
你这不动，但是不代表你看见的那些东西不变。就说当你的镜面上印出这个杯子，不断地在无常、在变化，今天有、明天没有，不断地变化的时候，你仍然不动。
因为一切本质上是变异的，但是你要修行，你这边就不能被它的变异影响。这就是如如不动、觉而不动的，刚开始从这开始，开始入定。然后当你慢慢慢不动，到最后，就练到一定的力量的时候就成了定力。
定能开启智慧，智慧是我们本有的，对这个世界的真相的看法就是智慧。你看到这个世界的真相是什么，真理、看到真理。但是需要力量，不是定一会儿就起作用的，得培养力量，就说功夫得培养一段时间。
你能定十分钟、五分钟，慢慢、慢慢培养到有那个定力的时候，你才能启用，你才能用，然后才能帮助到你。就是在这个世界，就算泰山崩于面前你都面不改色，不是你定几秒钟就起作用的。
这个世界，比如家庭、婚姻、爱情，或者是身边的事业，很多......一切事情来临的时候，你的心不被它影响，你如如不动的，那个时候......但是你会处理这些事，不是说你有了定力、有了智慧，什么都能处理。
身边还有很多事，但是你心不动，你一件件处理。但不烦，你不会带着情绪处理，不会带着贪嗔痴慢疑处理，你不会抱怨。但也有事情处理不了，你说“这些事情很抱歉，我尽全力了，怎么也处理不了”。
只是处理不了，只是一件事，但它不会影响到你的生命、影响到你生活的质量、影响到你情绪。因为你这边乱动，你这边本能的已经乱动了，你永远看不清真相，永远是看到现象了，没看到真理。
看到这个杯子的成住坏空的是一个现象，无常是个现象。你通过无常，然后停下来、不动，慢慢看到这个东西的永恒。所以我们永远看不见这个世界永恒的东西，永远觉得一切变得太快了，永远抓取不住。
就是执着，紧紧抓住也是痛苦的，因为一切都在变，你死死抓住，你一定会受伤，是不是？因为一切无常。但是为什么你会这样呢？因为你这边也无常，你这边意识层面不断地在动、不断地在动，头脑、身心、身心世界不断地在动，外边也在动。
所以你要先静下来、静下来，然后定下来，然后你会突然发现这个世界是永恒的，你才能找到永恒的东西，当然这种东西每个人自己去找。
《智慧是我们本有的》14 #21535 @20150415