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498、突破的角度11 #20218 @20150605
色空不二。见性跟，见与所见，闻与所闻，它是一样的，六根是一体的。你所见的不是真实，是，你所见的就是，是你的心分别出来的。你看见的、你能见的，眼睛是显色的，看见的不是眼睛，是心。
眼睛是像一个荧屏，要呈现这个色。它是美丑、它是善恶、它是......是你的心分别出来的，不是眼睛看见的。所以佛在，你看写眼睛的写得最多，他写见性不灭。他说那个什么，你看人死了也有眼睛，但是看不见。就说看见的是心，不是眼睛。
但我们常人以为眼睛是看见的，但是没有心，你的眼睛只是显色板，都是心在看。甚至有心，你闭上眼睛也能看到一些东西。就像他举了例子说，他的弟子们，有的是盲人，但是修行修得天眼通，到一定时候他用心来看。
所以最后不是耳根圆通，所以眼根圆通？所有的到最后都证个圆通。到底是什么圆通，是心圆通。不是耳根圆通，也不是眼睛圆通，是你的心圆通了。心无障碍了，六根无障碍。
我们开始以为是六根的局限性导致我们的出现了问题，其实是心里的障碍出现了问题。就是心你有障碍，你才圆通不了、圆不了。心里边有缺陷、有缺失，心不能圆满地认知。
但是我们的心本来就是圆满的、自由的、不受时空束缚的，心，你还受时空？你现在可以回到北京，你的心可以回去。但是你认为你是肉体影响的，但其实是你不能自由地使用这些变化，是你的心不圆通。
心里边有执着的东西，这就是说那个结没开，还是结。是认知的一些东西，就是思维角度。你说的模式也是思维角度，但每个人的思维角度不同。
一个是个业、共业，佛经也说。个业，就是你自己生生世世留下的这种，累积的这个思维角度，你自然就这样认为他美、他不美，是吧？还有一个共业，我们共业认为它是红的，其实所见的三千大千世界，所有的一切，都是我们共业导致，坚固妄想，妄想出来的，所以你没看到真相。
但是最终，一开始破这个幻境的时候，要从眼根开始破，不是从这个尘上破。要先返回来，从眼根跟耳根破，就是先要修。那个次第，佛说得很清楚，先要修人无我，先从破这个六根开始，然后再破尘。这样子修是快。
说很多高人是怎么修，那是另当别论，人家自己有自己的契入方法，那是另一个渠道。一般人，如果你六根都没破的话，你心要圆通，不可能的。
报身的光明，这就是等觉菩萨到最后一个光明体。我们认为有一个光明体，是等觉菩萨的迷惑，到最后，到十地以上，等觉菩萨，他认为有能修出一个光明体。
你还有一个本性跟相跟用的区别，头脑里。我知道，法身、报身、化身，你从这样角度说体跟用。如果在实修里边，其实在实修里边，这样的说法对大家的困扰很大。很多人在这样说，这没有问题，讲法可以。
但是其实如果是他从耳根开始实证的过程中，我连这个都不会说，体、相、用，绝对不会分成三个跟你说，绝对是一。写只能那样写，所以实修，带着实修是另一个层面的东西。但是写东西永远只能那样写，你怎么写呢？
但是你看它经典，有些佛去讲的时候，他有时候先避开这种，这种让大家本来就着相的东西，会避开这样子写。这是后期大家在探讨争辩的、辩论的时候，才分成这种写法。
藏密是另一个角度了，大圆满那是另一个角度，契入了，没问题，你那样也可以进入，只是入门处。密乘也要破一切相以后呢，才能启用，才能修神通、修这些。所以密乘一开始学密乘法门的时候，为什么要先学明心见性，显宗要学几年呢，要了解，当你破一切相的时候，你才是一切法，你才能起用、你才能用。
但是你用的时候也不是说真空生妙有，不是说真空真的生了妙有，没生、无生，真空不生任何东西。如果你有一个“真空即妙有”的话，你很难破掉二元对立的东西。
我知道描述都是对的，这样也可以吧，但是很困难，这个将来证入时候会有障碍的。这样认知，这样说，如果一个师父在实证的角度这样讲法，会有障碍的，弟子。会有障碍，对，弟子会出现障碍，将来始终在二元里边分别着。
所以我只讲他怎么样闻听、怎么样闻听，只是一步一步教步骤，我不会讲这些。结果你看经典就行了。但是呢，佛也不是不这样讲，这是后期的大师级的人物都这样讲。但是很多停留在二元对立的，破起来非常困难，因为讲了这些东西。
我们的理解力太强了，想像力太丰富了，你不知道执着了已经，就不知道。就是一旦这种概念进入认知，进入认知领域，你已经着相了。一旦你认为他是对的，已经错了，就很容易执着在这一点上，破不掉，很容易执着在这。法报化身或者这些，很容易进入的，讲的都没错，都是对的。
但我知道这样走下去，如果我带的弟子，他这样子走下去，他的一定会纠结在某一个地方过不去，一定永远。就算是他的境界很高很高，他还在二元对立里边。
所以讲法里边，在他修证到某一个层面怎么带他，怎么带他，那个说话方式很重要。同样一个见地，你怎么阐述出来，对他怎么阐述。对，是的。弟子也是，师父也是，很微妙、很微妙。他必须懂得微细地去把握，师父必须微妙地说法。
就是在实修，因为他那个二元对立很容易执着在这边，如果他迅速地要突破的话，到一旦证进去就很微妙了。你说他是“真空就是妙有”也罢，你说他在起用也罢，这些都对，都对，理论都对。
但这些在实修里边刚开始没什么用，对一开始修行的人其实是“真空既不是真空，也不是妙有”，必须先破掉他的。但是很多人以为，就很容易里边，但你这样说也是错的。
（师兄：体现不到真空，怎么去展现妙有呢？要描述很困难。）
也不困难，但是只是说法而已，戏论而已。
眼根不是个圆满的根，你为什么要选择眼根去修呢？佛选择这个眼睛的时候，他是从圆通根，耳朵的闻性。它耳朵，因为有墙的时候，它也能听到，它能穿越，就是它是圆通根。
而眼睛是，有墙就挡住你了。有一些东西，它不是圆通根，修起来差很多很多。如从眼睛进入，跟从耳朵进入是差，破起来差，成道的速度差很多的。
其实这些理论的东西，禅宗也好，大圆满也罢，都讲的，就是果位上的东西讲得很多了。就现在大家最缺的是，你怎么从实实际际地去走，实实际际一步一步地去契入，更实在的，我下一步怎么观修？怎么可操作？但这个很微妙，这些东西。
《突破的角度》11 #20218 @20150605