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1272、闲话静坐的状态18 #21091 @20151021
你看我们现在大家坐在这儿，每个人处在一种状态，但这所有的状态，都不是修行的状态，都不是静坐的状态。静坐的，它就是一上座的状态是哪种状态呢？就是不分别的状态。是一种就是，就说你们，就我观察，没有一个人去坐在那种状态里。
就像我上次谈过这个，比如说你问我一个问题，你问我一个问题，我没有答，但是你问完我以后，你把这个问题说完了，然后你盯着我，不动，等待我这个问题，我在解答，但是我没出声，我停了三秒，但这三秒之中，你脑子里不会想什么的，你只是把那个问题说完了。
然后，你在等待的这两三秒之内，你什么也没想，因为你等着我回答，你也什么也没想，你也没有太多期待，但是你在还有一个等，就是你知道我会回答的，所以你就心很安的停了三秒，而且什么也没想，就这个状态，这就是上座的状态，这就是修行的状态，就这个状态持续很久以后，你就开始得定了，知道吧。保持住这个状态。
就这样，你看，你问完问题了吧？我没有答，保持住这个状态。但是因为你眼神有点乱，假如说有些人，尤其是走了很久，走了很长时间，从来没来过这儿，第一次来，他本来就很拘谨，因为你是无所谓的，你的坐姿什么，他坐在这儿，毕恭毕敬地坐在这儿，我想问老师个问题，我说行，然后他提了个问题，他坐得很正，然后坐在那儿，然后他问了问题，他就盯着我。就这个状态，这就是入定的状态，你知道吧，就这样持续下去就入定了，知道。
但是我有三秒以后，我要不回答，知道吧，他就开始乱动了。他就说老师为啥不回答？是不是我这个问题问得不高级？是不是我这个问题有问题？他就出去了，把那个状态丢了。但是他不知道，他刚才那个状态就是入定的前奏，如果他能够持续半个小时，就那个状态保持住，就像太极拳那个不丢，叫什么，不丢不弃那种，就是你也不拿也不放，你也不是等，但是他就在那儿定着，要等。
他又不是等我说话，那种不是等我说话，是知道，他知道我应该回答，我会回答，所以他很安心，他在期待，你说他期待吧，也不是，他等，也不是那个状态，但是他就是问完了，安心地等着我回答，但是还不是等待的，有带着期待的等，他就是那种安心的坐在那儿，就这个状态。就这个状态，然后闭上眼，或者不闭眼你都可以，这样持续半个小时。你去想想你那个状态。剩下的都不是，剩下的要不昏沉了，要不疲劳，在那白痴状。
这个就是专注的状态，专注的状态，你知道吧，专注、无念的状态，但是这个状态几分钟是没用的，持续。然后他还很恭敬，还很正，他还不会昏沉，因为他很恭敬，他就不会昏沉，你知道吧。他还坐得很正，他还很恭敬，他很珍惜，因为他要问个问题，然后他坐在那儿，全身全然的在这儿，然后等，但是他还没有期待，这种等还没有期待。而且，因为他相信我一定会答他，所以他没有期待，完全安住在那儿的，安住在那儿，很放松，很恭正，他很恭敬的一个放松的一个安心的一个状态，这个状态还既不是昏沉，也不是无念，也没有任何杂念，你说他在等，还没有期待，然后又没他又没我，就这个状态真的是很奇妙，然后他就坐在那儿。
只是他持续不了，我要是不说话，他马上就放掉这种状态，最多三秒我要不说话，他就不行了。他就觉得，他不能从这种无言里边获得一些东西，因为他没到那个境界。如果这个人已经修得很高级了，而且他跟我很相应，他修到最后要破那一点的时候，我这种不说话就可以度他，三秒钟他就开悟了，就解脱了，知道吧，三秒钟。
就是佛陀，佛陀你看以前接引，就是有些很高证量的那些，已经在其他门派，就是在思辩里边已经达到巅峰的那些，那些人去给他叩头说，我问佛陀一个问题，问得很高深，这个问题已经到了巅峰了，他问的问题就已经是无答案了，但是他要问佛陀。因为他们去问佛陀的时候，他肯定是在其他道已经争辩了几百次，就没有答案的这种问题。然后他跪在那儿，很虔诚，很恭敬的，一般是越高的人越谦虚，他就很恭敬的，就跪下来，然后磕个头，然后说，佛陀，我问你个问题，因为他有时候是外道，说这个问题你怎么答。然后佛陀闭上眼，不吱声，三五分钟，那个人就开悟了。
因为不是每件事情有答案的，直接起来礼拜就走，就根本就不用说话，那种人就是。他就是从那种，那就叫无言的教授。但是这个状态呢，就很适合修证，知道吧，这种状态，你试试，如果这种状态能持续十五分钟，二十分钟，不管是在打坐、站桩，还是在什么，能把这个状态保持住，你去慢慢体验这，就是刚才那个，我说的那个，你慢慢去想象，想象它是一个什么状态，能保持住，要保持时间越长，你收获越大。
你干瞪眼，是一个瞪，你这种是很有生趣，他是很有情趣的。他坐在这儿等我说话，你要是一个人干瞪眼，你会无聊的，你马上就生起无聊了，而且你是发呆，你知道。这种还不是发呆，他对着你，等你，你说不清那种心态，你试试，他真不是无聊，也不是发呆，你说他在等我回答问题，他是发呆吗？他是活生生的在那儿等，有一个他在那儿等，但是他没有期盼的心，因为他知道我会（回答）。就是安心地等，很安心地等，也没有期待，他也不是无聊，他也不是没趣，全然的在那儿，就全然的他在那儿，在等，这个全然很重要。
专注，有时候我们专注是控制，用意念来控制，那就很疲劳了，控制完头痛。这种全然是自然的，我们直接就过来了，全然地坐在这儿，这叫全然地专注。然后呢，有的时候我们专注不了，是坐在那儿念佛号，念，硬控制控制，这种专注就不行，效果没那么理想。你试一试，就是去想象那种状态，然后把它延长，我发现现在好了点了，这种状态像修行的状态了。
刚才是疲劳的，你知道，虽然你们在听，但是你的状态没有专注这一个，还有你们的状态里边有，就是往下沉的，就是疲劳的，无聊的，无奈的，昏沉的，这样下去不行，这种状态入不了定的。你刚才说完了虽然，但是一下那个场，就开始就是调过来了，就所有人就开始，他就开始想那种状态了，慢慢心就开始跟它相应了。就这种状态就可以，这种状态就容易修行，这是对的。只是保持不久，会打妄想。
不断地去回忆这种状态，把它复制出来，复制到你的身上。对，复制的时候要靠观想，如果是说出来，大家就脑子里会乱了，就是想，这是种什么状态呢？就又开始了。这真的是，你要静下来去想，先想象吧，你观想一下。
全然的专注在那儿，忆佛，你如果说通过其他的能达到这种状态也行，通过其他法门，法门无量，人家有的人通过其他也能达成。我是说这种状态，比你在行住坐卧里保持这种状态，就是一个修行的正确状态，因为你们经常不知道在座垫上，保持个什么状态是开始入定的门径，这个状态持续就是。这就是无分别的专注，因为只要无分别，你就全然。
不是控制意念，控制意念那种专注，不是，那很疲惫的，很疲劳的，那叫加了个意念，就是加了一个不分别的意念，又加，其实已经分别了，你再加个意念进去，就是只是从散乱跟定，分别散乱跟定，然后我要静，不要散乱。
这种才是，你永远等着，还有期待，但是还全然，但是没有期待的心，因为他不需要起心动念，因为他问了，我能听到，我肯定会说。就是鸡抓住，因为你不知道鸡是动心眼的，也可以，如果你真的模仿到鸡孵蛋，它这个不是说，鸡孵蛋是心里有蛋，肚子皮还有蛋，但是这也可以吧，也可以。
但是他，你知道吗？刚才我说的这种状态，他是没有目的的一个全然跟专注，他那一刹那，就那短时间那一刹那，他甚至不希望，并不希望我能说出个什么答案，因为他也不知道我要说出什么答案，因为都是未知的，他不知道我会怎么回答他。而他内心呢，这个问题也不是多纠结，虽然纠结了，虽然他等着，但是又没有起心动念说，一定要我怎么样答他，就两个人没有任何的，虽然都坐着，但是对他而言就是，真的是所有的起心动念都放下了，他也不希望成道，他也不希望通过这个问题成道，他也不希望我给他多深的答案，他就那么静静地坐着，而且很全然，很专注，没有起心动念，没有分别，也不执着，我答不答，他也不会受伤害，就这样一个状态，这个状态是最适合修行的状态。
这就是无分别的状态，就这个状态持续下去，持续三个小时，你就快入定了。三个小时你就快功夫出来了，我告诉你。如果这种状态出现的话持续很久，你的气脉一定跟着转，你不要以为你，状态，只是你保持得短，所以气脉不能转。这种状态持续持续，你气脉不通的地方，自动哗啦哗啦，该结冰的地方，哗啦哗啦就化了，该通的，该通什么.......
因为这种状态是无为的状态，你保持不住这种状态，你才做别的。你要能保持住这种状态，你直接进入，就OK了，你就直接进入，持续下去就行了。你不能保持这种无念的状态，这种无念让人就会觉得，很快就会生起，我这是在修行，我在干什么？马上就有了，就很不容易，保任很不容易，你又分别了。就是风大，有一个什么呼吸，那个人等我回答问题的时候，他是不管呼吸的。
以后有人问问题，我停一下，看一下他是，但是这个一定发生在那些，就很清净的，就有过修行的人，他那个状态就很明显，给你们示现出来的。但是有的人就像，有时候问问题，你们太熟了不行，太熟了，你们问问题的前就乱想，就是东想西想，问问题，就是边问边还乱想，这个示现不出来。就是他还头脑里边很清净，他这个问题已经是很久了，那么他问了，但是他也不希望我一定要怎么样，他也没所谓怎么样，就那种，但问了，他很专注，很恭敬，然后坐在那儿。
因为他还对这个问题，他还是很关心的，你全然不关心还不能。就是这个中道，这个度把握的，你全然丢了，不关心这个问题，爱答不答，老师谁答，答东答西都行。他还很想知道这个问题的答案，但是他还不期待，他就是问了，我会答，然后很安心的坐在那儿，很关注这个答案，但不期待，也没有刻意的，说老师要一个答案，他不从我这儿要一个什么答案，就是没有起心动念分别。然后他还关注，然后他还恭敬，安心什么，所有的东西都在，因为恭敬，他的身子会坐直，知道吧，他坐的身体会那个脉会正，因为他恭敬心的话，他问的时候，他的脉什么很正。
因为那个恭敬，他是来自于他对自己问题的一个看重，他就觉得我那个问题是，就障碍我成道的，我问了这个问题，可能我就解决了一个疑惑，就是他这个问题很久了。所以他整个身体示现的，那就是个全然的，专注的，无分别状态，就是座垫上的状态。而且那个状态是最好的，只是一般持续两秒以后就打破，就是你知道，它一刹那就过去了。如果这个人我慢很重的话，你两秒钟不回答，他就不行了，马上觉得这个老师不礼貌，你看我问了，你盯着我看啥呢？你不给我回答，然后马上就脸红了，就不行了，就坐卧不宁。
如果是扭扭捏捏，开始说话前就扭扭捏捏，或者是根本就无所谓，就好像跑道场跑惯了，就是这种无所谓，跟哪个老师说话，他也无所谓，随便说了，你爱答不答，反正我就是那些问题，东说西说，你看他那个形乱的那个头脑，这种也不行，这种他就示现不出这个状态。就是有十个里边有三四个，两三个，刹那之间过来。你知道，但是你没法说，你知道这就是就是了，你就保任住，但是你说了，他忘了，你说就这种他已经丢了，他已经没了，然后他也不知道是啥。还得你有点修为的，有点修行的。
我觉得大家都学会了听，好多了，这样坐着，我觉得，心态完全不一样了。有些定是死的，就沉的，那个场马上就活起来，静下来了，但很活。你有时候如果是大家静下来了，但是你会发现死压压的，就往下沉，这个就错了，就是说明每个人都在昏沉。但是静下来了，如果是很乱，说明大家在乱想。如果静下来了，里边充满生机，就像那万物复苏，就像那个春天来了，大地万物复苏那种状态，静下来了，但是万物在悄悄地复苏，这种场是最好的，就很利于成就，知道吧，在修行里边。
要不就是有的人偏空，啥也无所谓，大脑一片空白，这种也不行。但是道场如果每天那个场，能保持刚才这样子的话，你们就很舒服了，坐在这儿，你会很舒服，你知道吗？你就坐在这儿，就在受益了。就是那个场是大家导致的，知道吧，你们在想什么出来的。
如果坐这儿二十个人，坐在这儿，每天就保持着这样一个状态，就是那种活的，不是死的，它是活水，但是还不动，它是活的，但是还不动，那个时候，你们坐在这里边，很多的问题就解决了，根本就不用说话。很多就像那种心里边的小纠结，小毛病，坐坐坐就已经净化了，就已经解决了。你坐完起来觉得不纠结了，死的不行。
所以平时大家，道场其实很多人，因为我们这是个接待的地方，所以不是禅堂，那接待的地方是大家带着一大堆的，这个世界的苦难走进来，生离死别，苦难，各种七情六欲，各种受的创伤走进来，准备疗愈的，所以它的场其实是每天就这样的，你看那个场的波，就这样这样这样，来回就是波动的。因为每个人的心态不一样，来这儿他想解决点什么问题，美其名是道场，但这个道场有时候不太适合修行，就是除非你能不着相。
但是假如说每次就是，刚才我们聊天的时候那个场，就一直保持这种场，这就像个禅堂了，就在修行里边了，说明大家已经不在苦难里边，也不在悲欢离合里边，在禅堂里边。
《闲话静坐的状态》#21091@2015-10-21