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1273、无我的状态16 #21092 @20151021
到最后，不管什么，你只处在一个状态。不要定义，我只是那样说，我不然怎么说呢？
持续很久，你持续三个小时试试。时间太短了，然后就腿疼，这痒痒，那挠挠，你就持续不了太久。你所有的问题，起不了作用，就因为持续得太短，然后怀疑所有的法门。
你必须持续久，才能形成力量。哪怕它是个习气的力量，也没有哪个法门一定是什么。刚才我只是说比你们那些状态好一点，也不是它就是个什么，到最后，所有的状态都要......
都是个状态，所有的状态都是个幻境，只是比刚才那个状态好一点。因为这种状态没法讲，不知道怎讲。
其实那个等的状态连觉也没有，真的没有，因为他在那儿他都......你知道他等那一刹那，他是啥也不想的。但是又不能说他发呆，难道你是坐在那儿看着我发呆吗？你又有等，又没有等的心。然后你又不是说你要觉照，或者我有个觉在那儿。
他啥也没有，他啥也真的没想，他就是问完问题了，停下来了，只能说叫停下来了。从问完问题，停下来了，然后等我回答，你就是这中间这个状态。
停下来了，停下他所有的心，然后还要全然专注地在那儿等，但是他又没有等的心，就是这个状态比较好，只能说比较好，说最好大家又着相了，就比较好。
OK，保持它十五分钟，你保持不了两分钟，保持五分钟，保持十分钟也很厉害了。问题现在你打坐连十分钟也不行，不是腿疼就是乱想，要不就是昏沉，要不就是疲惫，要不就是发呆，都死在那些状态。
但这个状态比较活，我是举个例子，相比较你们那些状态，这个状态是最佳的入定状态，就比较好，但是我一直不知道怎么讲这个状态。
这个问话的人，他在等的那个状态里边，上座的时候，保持住那种。并不是说我从我的脑子里，我不是那个状态。没有答案的，你不是说从那个状态能提取出答案的，不是的。
那个状态还是个入门的状态，定，真正的空定还不是那样的。你现在提到已经是真空生妙有的状态，但是你还不是，你那个是直觉。
就这样子，然后慢慢持续、持续，你就能进入一个全然的状态，这个状态能进入游戏三昧，或者定，这个状态比较好，能清理一些分别跟执着。
所有的状态都是训练的。持续的，假如丢失了，然后再去想一想那种状态是什么样的，然后去找到它，找回来，找回来，然后再安住在那儿。
你先找回来，找回来的时候，你头脑都不介入了。刚开始在找的过程中，你不是在介入了？你不是在观想吗？甚至这个状态，你没有经历过，你不是要观想吗？
但是这个状态，我们很容易想。假如说天人入定的状态，你想象不出来，你没见过，但这种状态你见过，你甚至能从周围的人里边观察，你也能想象它是一个很恭敬的，很专注的，很无意识的，很期待的，又没有起心动念的一个状态。
平时我们期待什么，我们是起心动念的，但这种是好像，你说空，也没空，你说不空，他真啥也没想。
（师兄：就有点类似于发呆？）
对，但是发呆的时候，你一般，你就还好像有时候死了，你没有什么期待的，但是这个还有点期待，它还是活的。发呆容易死，死在呆里边，就真是呆了。
但这个还近似于发呆，但是他还真不是发呆，他还是满眼期望地看着你，他不是发呆，你不认为他问完你问题发呆了，你不会给他下个定义说，你看这个人问完我问题发呆呢，在那儿。
你知道他在等，等你的答案，但是呢，你观察他，他没有期待的心，而且他也不刻意地一定要个什么答案。
平时我们做事的时候，是一定要达成个什么目的。我要扫地，要扫净，要有个扫净的答案，那也是分别。但是他这个状态，他没有刻意地一定我要一个什么答案，我答什么，他都行，那是我的见地。
所以他既没有执着我，一定要我答个什么答案，他也没有分别自己说，就是他无念，他无念的状态，就没分别了。
但是他还不是死在里边了，还不是说发呆，还不是昏沉，全然地停下来。假如把你的身心当成一个汽车的话，他这个汽车全然地，突然停在那儿了。
我们很难全部停在那儿，又很专注地停在那儿。我们停下来，总是觉得我停下来了，还要给个概念。你那没停下来，因为你说我停下来了，那不是个动。
但是他这种状态，他是无意识的，如果准确的说，叫无意识地停下来，如果一定要说拿汉语来描述的话，它是个无为的东西。但这种状态很难得，他捕捉不住的，一般两三秒它就消失掉，除非这个人真的层次太高了，而且很相应跟这个人。
其实这个不一定问老师，他在其他的交流中都可以达成，就人与人之间的交流。但是他佛学的，因为他有佛学的知见，容易拿佛学的知见来去指导，因为他经常打坐。
还有你一般人太熟了，恭敬心生不起来，恭敬心生不起来的话，聊天里边就太随便了，这个全然不了。假如说很远的人过来，他问老师问题的时候，他是很尊重的，就算没有恭敬，他很尊重。
他问这个问题，你也能看出，他就很谦卑，很尊重，虽然有时候是假的，这个谦卑，就是很我慢，但是他还是很谦虚，因为毕竟问嘛，最起码在那一秒钟，他是要示现个谦虚，所以就是很尊重的，就把自己放低了。
然后他还要观察这个老师看过来，然后他就说，我这个问题，老师你怎么看？就这一下，他定住了，他脑子啥也不想，他就等着我回答，但是他又没有期待的心，他也没有执着要我回答个什么答案，因为他不知道我回答什么，而且我回答什么，他都能接受，你会发现。
因为他觉得，除非我说的实在超出他的意料了，但大概他就知道这个老师不会怎么回答。因为他老远过来，肯定对你还是比较信任的，那个时候你可能，就因为他这种恭敬跟信任，所以你可能任何一个答案都可能触动他，甚至你风马牛不相及的，说那只狗，他都会触动，就像禅宗那些祖师。
但是他刚才，他停下来的，就问完问题，他停顿那一下，停下来了，全然的，他甚至连呼吸你都，他不知道自己呼吸，你会发现很全然的坐在那儿，那个状态是最佳状态，就修行的最佳状态。
很全然的这辆汽车停住了，头脑也不转，身体也不动，而且保持了一个恭敬，保持了一个专注，就是一尊佛的状态，就是很全然的，就那种空定的状态。
活生生的，随时准备起用，随时准备生万物，随时准备来起用，真空随时要生妙有，不是死的，不是个死定。
但是这个很难保持，比较困难，你察觉这个比较困难，然后你的呼吸就开始粗重了，或者什么，身体就很快就动了。
每个人都有，只是在座垫上一个人碰到这种状态的话......对，是会有心慌、害怕，因为为什么？不熟悉。对，不呼吸，不熟悉。
经常保持这种状态，先在大庭广众底下训练。先在人多的地方训练，然后回到座垫上去复制，就可以了。
其实我们是无我的，我们就是个各种状态，你就是示现的各种状态，你是无我的，你示现什么状态都不重要，都一样，你去训练。
我们呢贪嗔痴慢疑状态，还不是大家用几千年训练出来的。因为自我，所以训练成贪嗔痴慢疑了，是不是？因为要保护自我不受伤害，所以贪嗔痴慢疑出来了。那几千年就把自己训练对那些状态太熟了，什么叫嗔，什么叫怒，什么叫恨，你对那些状态一学就会。
当演员，你说你学个禅定的状态，他学不来。你说，你学个愤怒的状态，他马上就愤怒了。他为什么那么会学那个状态呢？因为他太熟了，对那个状态，他迅速地复制过来。你说你学个打坐的状态，无念的状态，他不会，因为他不熟悉，所以也不是一个很难的。
但这个状态，就是很容易慢慢进入到破分别跟执着，就打坐。然后安住在这个状态里不动，安住，安住，一直安住很久，让自己的心安住在里边，无念的状态。
大家都有过，因为这个太多了，这种状态都有过，就几秒钟全然。但很多人是杂念多，边问话，边乱想，示现不出来。
我们要修定，无念持续很久很好，但是呢，一般是无念的时候，我们一般没有呼吸才会无念，只不过很多人是一直杂念多。
我们无念，怎么能无念？你一直在想，不是在分别静，就是分别动，我静了，我动了，我静了，我动了，你一直在想。要么去定义自己是静的，要么自己是动的，要么定义自己散乱的。你怎么无念？你一直有个念头。
（师兄：这也是说，静的时候是有个静的念头......）
你知道你静了。很多人在这个静或者动里边，他会分别的，他一定会知道。从哪个状态，都不是说哪个状态更好，你如果能在那个状态无分别也可以。
但是那个状态很容易让你起心动念，很容易去执着静，执着动。你一直执着你是散乱的，或者一直执着你清净的。你不是清净了，是你静下来了，因为你那个静跟散乱，手心手背的问题。
你是破分别执着的，你是个计算机，你是个系统，你其实破这个系统的，等于是在破这个计算机的程序，你在破这些程序，就我们生生世世那些业力，或者那些捆绑你的东西，你在破这些，你用什么状态来破，用一个知见或者认知来破。
只要你一动，不管你认为你是散乱的，或者定的，你又开始，这个程序又在运作了，你这个计算机已经又开始了，这个人道的认知又开始了，你已经又轮回了。
你要停下这个计算机，就这种无念，这叫无我的状态。旁观，我了解我静了，这也是一个二元分别，这是个法门来的，但是这个法门不如刚才那个快。
这个也没问题，但最终你还要破个观与被观者，我是个旁观者，我看着自己静了动了，动了静了，这不是？那你是个旁观者，那最终观与被观还是一个，你还得破。
刚才直接观跟被观直接全破了，已经直接从第三步进入了。你既没有个观的，因为你没有起心动念，既没有定义自己静，也没有定义自己是动，无我的状态，刚才是，没有你自我参与。
对，无念无我，观跟不观都不，连觉都没有。觉而不动还有个觉，这就直接安住，不动。你甚至都没有起心动念，你都没有定义说是我在那儿等，你什么都不想，就那刹那那一瞬间。
你那一念没有，只是我说你是，你在那儿，你那一念是不想的，因为你的专注力在那个问题上。如果有的话，一定只是有一个问题还在那里，而且是你说过的问题，已经是过去了，过去心了，已经是。
那个过去心还不会影响，这就是很奇妙的，就是你已经过去了，就像雁过长空，过去了，不留痕迹。你问了，然后等我答案，但那个时候，就这几秒之内呢，你是没有觉得你存在的。
当下，那也就是当下的感觉。其实这个只是一个状态，并不是觉得他就是个成道者的状态，也不是。但是这个状态，你持续下去，就是修行到一定时候，这个状态有收获，保持。
而且你从其他的状态进入的时候，你到一定时候，还是这个状态。对，还会回到这里，你要直接能进，就直接进去了。
好像就多拐个弯，多破来破去，你绕弯弯。最后还要到这里来，还得到，观观观。就像你念佛号，念念念念，你念到不念而念，还不得回到这儿？
一样的，你还得保持。只不过是你通过那个进入这个的话，这个状态就如如不动了，你练练练，就能如如不动。现在问题是你动，你这个状态会丢。
《无我的状态》#21092@2015-10-21