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927、神通 幻相而已13 #21600 @20150909
就是随之出现的一些副产品，就随着你证量上的提升，生理上的气脉的一些转化，随之出现的一些超越人，我们认为超越人的一些能力吧，而且这些能力，其实每个人都可以开发出来的。
随着你的心性上的逐渐的定，其实神通主要来自于定，如果你心不定的话，神通是不稳定的，而且也不容易开启出来。
比如说，有一些特异能力的人，他天生可能有一些这方面的，他只是在某一个，某些脉轮，某些气脉比较清净，或者是，能达到一些能量能力。
但是呢，特异能力跟神通是两码事，跟佛学的，就是达不到通。在有些特异的特殊的一些能力，跟神通还，达不到通的话，它的是不稳定的，有时候会失去。
比如情绪不好了，身体不好了，或者是，他比如公众表演了，他定力不够了，一慌乱，心神慌乱，可能能力就不够了，就有时候神通就不稳定。
（师兄：我刚才就是，就您在易度门上，做的介绍的中国佛教史这些，中国的佛教史，因为我看一下，就是那些，可能做的就是觉得对佛教贡献比较大，这些大德们高僧们，就是基本上他们可能在传播佛法的过程中，都一个是，要么一个医术，要么一个是这个术数，就是预测术，还有一个就是神通。就是通过这种方式呢，去，就是有很多是，吸引大家过来去...）
关注。
（师兄：关注，了解佛法。）
是。
（师兄：就是杨老师怎么看待这些问题？）
一切，佛法的弘扬，一切是以众生能不能得度为宗旨的，它是建立在，你怎么样能够更快地接触佛法成道，作为这个第一。
刚开始佛法传到中国，你看有道教，有本土宗教，你要在中国，一个印度的哲学，他认为你是哲学流派，或者是什么，一个义理，能在中国立足的话，那些传法的老师他必须具备一些超出，就说能够吸引大家关注的一些能力。
一般刚开始都是医学，给人看病，还有一些，因为中国道教，当时有些方术、术数，什么这些。那么本土，他一般以这种看病、算卦，这些也可能接触。
你看，但是呢，大乘佛教在中国，最后传播了几百年以后，但是这个戒律里，就开始规定不可以玩神通，就开始禁止，禁止所有的修证佛法的人，不允许用神通来传法，是不允许。
（师兄：他怕他走歪道。）
他目的不外乎，就是怕你们追求神通作为根本目的。
佛学它最重要是，让你出轮回，出三界六道，它的最终旨，释迦牟尼佛来弘法，他是为了你出轮回，他不是让你去学神通的，怕把你的时间精力消耗在去追逐一个，神通也是幻术，梦幻泡影的东西，它是个幻相而已，他怕你执着这一点。
（师兄：我的理解就是说，这就像你去教人学太极拳一样，就是太极拳可能学的呢，是为了防身，所以让大家呢，就不要去争啊，斗啊。但是在教的过程中，如果你不示现给人家一下我太极拳的功夫，那其实学的人的话呢，他可能就信心会不坚定。）
这倒也是吧，就是说每一个，最重要是，还是看你的得度的需要了，佛法也是，其实拳术也是，你只要不是为了卖弄，卖弄你的东西，不要去，说虚荣地去拿神通去求名闻利养，或者是什么，你只是弘法的需要的话，我觉得法门无量，什么都可以用。
（师兄：这两天我就看那个《法界之心》，就您在里面也说那个东西，其实我觉得倒是没必要，就说好像硬去避这个东西。就说只要是有利于传播佛法，那么该怎么做就怎么做。）
对。
（师兄：我是这么理解的。）
应该是这样，但是呢，因为中国几千年，两千六百多年了，佛法流派众多，那各个派别呢，可能有些就很严守这一个，你的神通绝对是不能说出来的，你有，你绝对不能用，你今生你用完以后马上圆寂，这是有一些派别是这样规定的。
如果你起用神通，起用完以后，你就可以走了，你就涅槃去吧，它是不允许的，破戒了，它就惑乱，因为神通很容易介入别人因果，惑乱众生，任何神通起用都，你介入了他的因果，因为能看到一些东西。
（师兄：老师，就接触过...吗？）
是说什么的？
（师兄：预测。）
预测。
（师兄：星象。）
没看，没有，没有接触过，是中国的吗？
（师兄：是中国的。）
中国的，创始人是谁？
（师兄：其实所有的这个，像我们常见的八字啊，都是从这个...分支出来的。就是他利用这个，二十八宿，还有这个水星，太阳，月亮。然后就是七正，七正就是五个行星跟太阳月亮，还有加二十八宿，然后发展出来就是预测术。）
我相信应该有道理，星座学还是有道理的。
我只是在有些境界里边会接触各种东西，每一个星，它就是叫，以佛祖的命名，这样子做？
（师兄：不是，就是说呢，之前因为我没接触这个东西我不知道，我发现，唉这个描述怎么刚好跟那个七正...里边东西刚好相符。）
（师兄：像我们，像这种比如说没什么实修过的，就是能够开始修炼，然后达到就说入定，一般是，要多长时间呢？）
其实每个人，准确的说，从第一义谛来讲，每个人都在实修，没有实修不实修这一说，不管你在生活里，还是在工作中，你能够不被一切境转，不被身心内外，身心的烦恼，就是身体的觉受，还有外界的境转，就已经在实修了。
就像很多人有生活阅历，有生活经验的人，他慢慢的很淡定，那淡定也就是定。
（师兄：就是实修。）
就是实修，他经过几十年的工作经验，你看有的人，就很定，大风大浪，有些小事根本就不在意，那也是定，如如不动，如如不动。
但是，在这个工作生活里边，你的定为什么达不到神通的变现？
第一是，你的头脑还是很散乱，还有你的认知没改变，你对这个世界的看法，始终是累积在你前边的经验上的，但是你的经验很难超越人道，人道的游戏规则。
一个生活阅历很丰富的人，他不过就是，对很多东西经历过了，放下了，能够放下，但他不一定能看破，他不在意，但是不一定能看破，没看破就智慧不圆满，他的眼光跟眼耳鼻舌身意局限在人道。
如果他这种人，一旦开始打破人道的东西，去学习真理，站在六道的角度看问题，站在释迦牟尼佛的见地上看问题，他就很容易定下来了，就很容易突破了，就很容易看破了，就不只是。
（师兄：经验反而是...）
对，经验是对固化的，但是你经历太多阅人无数，所以不被境转了，但是这也是一份定力，但是是人道的定，这种定是没法突破轮回的，也不能开启神通的，而且很散乱。
所以你需要第一是，如果是想入定的话，就开启神通的这种定，或者是能够超越人道的这种定，那你最起码要懂得静坐，静坐，养气，让它的杂念没那么多，然后还要学习佛陀的见地，就是经典里边释迦牟尼佛，他是怎么看问题的，他看问题的角度，看世界的角度。
你不能用人类的眼光，永远看问题说，这个是白色的，这就是人类的角度，白色没问题吧，但是一个狗来了，它就不说是白的，因为动物的眼睛，就算是一个蛇的眼睛，看上去它都不是白色，一个蜜蜂的眼睛可能看到，它就像百花的颜色，彩色的，因为它复眼，这个是光线不一样。
所以，如果你只是人道的角度，你永远这个是对你是白色，你已经固定了，这个白色，这个认知，是不能，是有缺陷的。
但是，你要是超出六道以后，站在六道的那可能，站在六道角度，你可以看到色即是空，空即是色，可能不能固定，定义它是任何颜色，因为每一道有每一道的色彩。
那么你回到人道，你可能，我跟你说，我说这是自色的，那我去蜜蜂那一道，我说是彩色的。我跟哪一道人说话，以哪一道的作为一个交流的工具，所以一切东西都无相，只是假名而已，这是《金刚经》了。
如果你能懂得《金刚经》的这种无相，假名之理的话，就已经是用佛的角度看问题了，这样你就才能突破人类的局限，然后进入一个圆觉的状态，这个时候就是定。
这就是修一个自性定，不知道你有没有看过《楞严经》，就是楞严大定，就是我们本来定，我们本来是空性，本来是佛，本来就定，所有的散乱来自于你认知角度有缺陷而已。
你认为你散乱，你认为你的，这是个你，你认为这个眼耳鼻舌身意，这个投影是你，而不认为你是佛，不认为，安住不在空性里边，这是最高的定，如来空定，楞严大定，也叫本性定，自性定，我们本来就是无我的，怎么可能有动过，有散乱过呢，这是第一义谛。
但是，说我们达不到这个，我们安住不在空性，对空性的了知还不够，那么我们一开始修定，一般都从座垫上开始，就说最好是。
打坐不一定能让你成佛，但是所有成佛的人都会打坐，最起码这个是练习禅定的，开启智慧的一个很方便的，几千年流传下，总结过的，适合人类修行的一个方法，就是七支坐，双盘，单盘，或者散盘，这样坐下来，几个小时身心不动，身心不动。
（师兄：身心不动。）
坐在坐垫上。
（师兄：身...）
心，都不动。
（师兄：心，两个都不动。）
心不动，不是你没有杂念，很多人以为这个身心不动，心是说我坐在那不能有杂念，其实不是，是心不再关注这个世界内外的东西，心不往外取，你杂念自然少了。
就是说，你心不再关注友情亲情爱情这些，因为众生是有情，度有情，你不再被这些情牵引，不再被你的工作生活很多东西牵引，就是不再，觉得这个三界六道，不再被他们牵引了诱惑了，我们平时的心都是往外扑的，收回来，收心摄意。
（师兄：我也打坐，反正二十分钟三十分钟，工作，繁忙的时候，二十分钟就已经...）
那个只能做到调心，对，只能说是累了，用静坐来调调心，坐一坐，可能觉得是一个方式，二十分钟是短了点。
（师兄：如果是工作轻松一点，那会坐的长一点，工作繁忙的时候就很杂乱，坐起来也不舒服。）
你坐好几年还是很散乱，杂念很多，这个是很多人的问题。问题是，他从来不认为三界是虚妄的，他没有这些观点。
（师兄：对，有时候，也是听人家讲讲，哦是这样，就是这个，其实不坚定。）
对，是的，
（师兄：不坚定。）
他是这个世界也要，佛果也要的状态。
《神通 幻相而已》 #21600 @2015-09-09