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137、你要回归空性7 #20629 @20150205
你使劲，一直在修，我说你“一直放下”，你一直说是“你要修”，你一直放下你放松，然后你一直就是在心性上，在哪一块你觉得别扭你在哪一块修，哪一块你接受不了在哪一块修。你要回归空性又不一定要修出个啥，你要回归，哪一块不空在哪修，但是你一直是说要去，像修密宗那样的要修一个什么东西，那是修个神通或者什么东西出来，那是另当别论。那是说你要是修神通，那就修气脉修脉轮、修明点，但是你达不到五眼通六神通那种通的，只是修点功能或者修某一个法门，但是那个，你必须去藏地找那些有传承的上师给你灌顶。
我建议就是他的角度吧，因人而异了每个人，你要说修破瓦或者什么，我建议你去藏地修。当然你在这个道场修的话，你最好是根据这道场的场来修，就是放下分别执着，在哪不行修哪，在哪不行你说在这我就很别扭，我一见这个人“我怎么就别扭成这样”，那就在这个人这修，真的你不是想突破吗？就是这样子，你不是想突破自己吗？你看见一看见这个人就不行了，一看就不行了，那就在这修，说明你这个人对你空不了。不管它是因缘说我们的缘份太深了，你知道缘起性空，你没空，你只知道缘，但不知道后边那半句。人家说是本质是空的，但你只知道缘很重，然后呢这个缘就把你牵挂住了。
但不是说你不做事你什么也可以做，也可以闭关、也可以出来、也可以进家，什么都可以，你选的这是个形式，但心是什么样的你要知道，你心是不是在这方面纠结住了？心是不是拿不起放不下？心是不是忽上忽下？你心，你那个心态，因为就修个心，心的圆满，就是就在这儿不断地、不断地。其实有的人是说我在这个地方，今天我就看见这个杯子跟那个，那个我不纠结，这个纠结得很厉害，我面对这个杯子我实在突不破，那么就避开，逃避也是一种修行方法。说我“我烦得不行”，那一个人呆着，没问题，但你知道你最终你所有的避开，还是为了有一天你回来解决这个问题，你一定要解决，就是这样。
有时候避开了红杯子，今天避开了，你就在这边修修修，修了很久，这个红杯子，好像这个问题没有了，因为时间久了也就淡了；后天你遇见白杯子了，你还是......，你的心里觉得又来了，跟这个红杯子一样纠结，虽然把红杯子换成了白杯子，人换了、事情换了，但你的心态没换，你面对那个东西的时候，那种知见智慧都在那，然后马上就又陷进去了，这个问题你始终没解决，如果从第一个你已经搞清楚了，就后边不会有三个四个，一个没搞清楚第二个，第二个还没搞清楚，第三个第四个一直在搞，一直在解决这同一个问题。
所以修行说“上不去”，说好像“老师我好不容易把这个放下了，然后又拿起这个”，然后说“好像还不行、还不行，就是不行你”，这个就没解决圆满，你一直在分别，这很简单的道理，你到底在修啥呢？搞不清楚，如果你跟自我还那么执着的话，你怎么能五眼通六神通呢？你哪条都不通。
你知道每一条气脉要通达，每个脉轮要通达，里边有多少众生吗？你打不开，跟他们不能合为一，你怎么能那个气脉能通达呢？能开启呢？那是你的世界，世界里住着无量无边众生，内外是一，你看到的外在世界就是你内在的反应，就是你内在的东西，只是你着相，分成了这个、那个、这样。不着相，你坐在那儿你就是宇宙，从内看宇宙， 从外看还是。你是无我的，你是个空的，内外是宇宙，你要是修脉轮你要个三脉七轮，全部开启，你一定在外在跟众生是一体的，就不可能有你、我、他的分别，有，你就开启不了。
这是心性上的东西，不是你坐在垫子上能打开的，我告诉你。你心不开，你脉怎么能开？所以大圆满，你看那些黄教里边，他都用六七年的学显宗的般若智慧，学完显宗的见地然后才开始修法门，修观想，修那些，哪个一开始不修见地就直接就修法门？除非那些上师已经成佛，那些上师的灌顶很厉害，就像米拉日巴那些，而且他必须带着你，走到哪带到哪，看着你修，他都是跟着的。
就说修密法，你没有显宗的理论，没有在见地上圆满，然后呢你要是跟他，一开始就学法门，那一般都是老师走到哪儿，你跟在旁边修的，他会看住你的脉轮的气脉转化，你随时出问题他就随时调整。你离开老师，你一个人去，没有过来人在你旁边跟着，理论不明晰，你折腾气脉就很危险，甚至你还想顶轮，就很危险，真的是。
先就修禅宗，后修其他的很快，永远都是因人而异的，没有任何一个法门，是这样子下来的。永远是因人而异的，尤其在这个末法时代，看你的根器、看你自己领悟的能力，你先修禅宗不代表你能就是粘花微笑了，你已经，那等于你没修是吧？释迦拈花，你要笑不了，你说你修了禅宗，跟没修有啥区别？你就会说点口头禅，修跟不修一个样，就会说点这，没有次第，你就会说点口头禅有啥用？
《你要回归空性》7 #20629 @20150205