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585、心不为内外境所动15 #21888 @20150622
我们是按这个世界的因果去做事，有规律的。也知道有业力，也知道有因果，也知道有冤亲债主，但也知道有朋友、有善缘，有逆缘就有善的。我们什么都知道，就是不要执着，不要让它成为你心里边的病态。
不要说有冤亲债主的，牢牢地把它挂在心上，成了一个负担。我只是说，你放下它。就是你形成了一个负担，你知道有，你会受这些影响，但是不要让它成为你心里边牵挂的事。你会察觉自己已经......有时候有些概念还，刚说，你头脑形成印象已经影响你了，你还不知道那个冤亲债主哪呢，它已经在影响你的心态的话，那已经执着了。
比如说你今天得病了，然后呢，有人说你有冤亲债主，那么你头脑中又有一个冤亲债主的相，然后再加上你的病相，双重压迫。那个时候你，就还不如全放下，去治疗，或者是一些......也是看人了，看谁了。
她问题多，问题多也没问题，如果是疑问也没问题，如果全变成自己内心的伤痛就麻烦了。她哭的时候你没看见，总会有的。我觉得她概念少了很多，头脑里。很多概念少了，她不去纠结概念了，但是那种只是不一样的痛呗。只是那个时候是那样子痛，这边是这边痛，只是还烦恼还是蛮......就是活在一些晃动里边，很敏感，很敏感女孩子。
你分析不了的，就怎么个分析？你分析来分析去，就按哲学也罢，辩证法也罢，佛说都是戏论。你没活到你的最本质的那个心，就是你没有找到你的真的你、真的内心世界的时候，剩下的都是幻境，你在分析幻境。
所以世间法的很多东西，都是在分析幻境的东西，所以都会兜圈圈，最后得不出一个定论，大家就争来争去的。因为为什么？是分析幻境，当真了。然后是要把这些幻境转，转成一个好的，坏的转好，杂乱的转成静止的。我们杂念多，要转成一个静相、静的相，烦恼要转个菩提。
你能在幻境里边转来转去，你就搞什么？真正的转是不动，先不要动。你明知道它是幻，你在这里边折腾啥？你一个思考来思考去，定义来定义去，转来转去，你还不是把幻境里边，幻转幻。先不动。
现在是你不知道它是幻，因为幻是佛说的，你啥也没幻，五蕴都不空，五蕴都不幻，色受想行识你都不幻，佛说那是幻。现在你是要证到这个幻，怎么样你感受到像佛一样感受这个幻呢？你只能不动，先从不动开始。
不动不是要转成个静相，不是的。是你在，人在不动的时候，才能看清楚静跟动都是幻境。狂心顿歇，是心不动。心不动，你会慢慢会......你去把握，很微细地去观照，什么叫心不动。心念不动，无所求、无所得的那种境界，没有患得患失的那种境界，不动，如如不动。
并不是说你去控制呼吸，不是说控制杂念、控制念头，不是那样。心不为内外境所动，你去慢慢地去觉照这个方法。有时候你如果是实在找不到，那么你先去座垫上数呼吸、观，先学那些止念头的方法，能把自己静下来，就是好像自己很清净了。
先把杂乱转成个静相，但是这个静相也是个动，只是相对于建起手心手背的问题，相对。你那个静是相对于动建立起来个假相，你不可能有真正的静。但是心不动，不分别才叫不动。
就说比如说这是个静、这是个动，这是杂乱、这是个动，但是我的心一直超然物外不分别，我没有分别它的动静，我没有跟着动静跑，我没有跟着喜欢动、喜欢静这样子分别，这样子跑，我没有认为它静是个什么样的、动是个什么样的，或者我一定要个什么、不要个什么，我不这样子渴求、这样子跟着来回跑。
慢慢慢慢你就停下来了，那个不动，才是真正的能从这种幻境里解脱的一个不动。如果只是一个静相，那个静会打破的，知道吧。从这个开启，从这个开始，这只是个入门、入门处，就是门口的入门处。
对你破了这个动静二相，破了这些，比如每一个耳根圆通，很多的修法都是从不动开始的、不分别开始。佛说我们本来是佛，只因为分别执着不能证得，那先从这个不动开始。
然后呢，你就把这种幻境就破掉了。这种幻境就......开始你不分别动、不分别静，你也不分别烦恼、也不分别菩提，你就不用转来转去的。你不用手心转手背、手背转手心这么转来转去，你只是不动，然后手心手背就全消失了。然后那个时候你就证得了，你就入门去了。
然后只要你回归，只要破掉分别，只要破掉二元对立的东西，因为我们不是善就是恶，不是高就是低，不是上就是下，总是这样认知问题的。你只要破掉这个二元对立的东西，你就回去，回去你就无所不能。因为你本性是一切具足的，你就很厉害了。
其他的就不用大家坐这白费费口舌了，就不用说了，你自己会搞掂所有的一切事。因为你回到自己那去了，你真的从那种幻境里回来了，你怎么可能没有力量呢？我们都是佛，你能搞定一切，法力无边了。
之所以没有力量，我们处理一点点蚂蚁大的事情，说是就被搞得我们焦头烂额，是什么？你活在幻境里。活在幻境你怎么能起力呢？你都不能用心、不能用力的。用力你觉得更执着了是吧，更难受了是吧。你说痛苦，我使劲地想跟它拗，拗更难受。
他本来已经是痛苦了，你想把它转，那不是你已经认它为真。因为你认为这个痛苦是真的，所以要把它转成个快乐，是不是。那么这个痛苦本身是幻的，你不要动，它幻总是无常的，幻一定不长久。因为它是假的，假的能长久吗？迟早露馅的。所以只能等。
如果你的功夫高的话，几秒之内就识破它；如果功夫不够的话，三五个小时了；功夫再差点，三五天了；如果纯粹没功夫的，那就每天哭着等呗，等等随着时间淡化了。这明显的没功夫。
是要先在座垫上，所以为什么要数呼吸、观念头，去观心，什么很多的方法，都是为了你先有一点点功夫，然后才去起用这个功夫来看清楚。
你不用去说我有一些烦恼、我有一些什么，因为我有渴望的心。比如说我渴望要这个手机，我很渴望，但是我今天就是达不到这个愿望。那很渴望，你不需要去放下这份渴望的心，不是说你渴望就错。为什么不渴望呢？这个世界有那么多美好的，那个树上有一个桃子，我还想爬上去摘它，那么多渴望的事，是不是。就是有诱惑、有美好的东西，但是渴望，你也知道有时候只是我们渴望，但是不一定能达到。那么如果达不到呢，就是烦恼。但是你不需要说是我一定要放下这种渴望，我觉得烦恼就没有了，不是这样的。你只是面对，就看着自己这份渴望，不要动，不要去分别它这是什么。
先不要定义它就是你想要的，你只是生起了一个海浪，就像你像大海一样，只是上边生起一个浪花。你不要给自己下定义“那个就是我想要的，我有这种渴望，我好可怜，人家都有我没有”，你不要定义这样子。你只是说突然心里生起一个欲望，然后看着它。看着它，然后慢慢的不要动，看着它，甚至调呼吸，然后深呼吸，就很多小法门可以先用。
如果有功夫的人，他如果一旦察觉到自己的身心已经生起欲望跟觉受，他刹那之间不动，那些欲望觉受，就像那个海水起来又落回去了，就开始平静了。几秒钟内他就能平静下来，他不会转，他不会加个意念我把它转了，或者是去定义它，他根本就不定义，他只是说起风了。
他如果想平静，他马上就可以，因为他只是保持了个觉照，然后他不定义任何东西，说那就是我的欲望、那就是烦恼、那就叫快乐、那就叫贪嗔痴、那就叫什么......他不定义这些东西了，他只是起来马上让它落下，他保持了心，一察觉就不要动。
每个人都可以做到的，只是刚开始有意识地做，就是有意识地训练自己这种能力，这是种能力，证量来的能力。但是到一定程度，他就是无意识的自己就搞掂了，他自己身体就会调整。
到那个时候你就发现，他这个人可能喜怒不形于色了，可能很多的事好像这个宰相肚里能撑船了，好像那个起来像看不出来，其实他是自己内控了，自己在里边已经搞掂了。
然后慢慢的就，就是他慢慢就会......再加上如果一个人的品质很高，他能够厚德载物或者修菩萨道，慢慢的他就空掉。按佛的正知见指导，他说这是空的，然后把自我五蕴空掉以后呢，你那个浪在虚空里有什么起落呢？如果起落还是有个你，是不是。如果没有你，有什么烦恼、有什么菩提，是不是，有什么起落。你就是回归到生命的源头，那个时候就很厉害。
先从......只能看着它，不要去转它，不要定义它。就是你不要定义那就叫痛苦、那就是痛苦，它就是你想达到的一个目标没有达到，或者是什么，或者是你的心念在幻境里晃。
你的痛苦来自于晃动，知道吧。来自于在幻境里边被幻境转得晃。比如说你为这件事痛苦，那么这件事就是转你、让你晃动的。只要你不动，这件事就会虚幻；但是如果你晃，这件事就是真实的，永远是真实的，不管过去多少年，它就是真实的对你，它一直在影响你。
所以要从内心你的心先修起，你先不动，然后不理。佛说外境、内外境是虚幻的，觉受、痛苦的觉受包括这件事是虚妄的，这件事再加上你痛苦的觉受都是虚妄的，都看着它，都不要动。虚妄的它就会消失，知道吧。就说那种感觉会消失，那种苦的感觉会慢慢慢慢淡化消失掉。
你有一次到两次，你能够保任住这种功夫的话，以后就很容易了。要开始，要练这些东西，要有意识地去练，要下定决心去一件事里边解脱出来。
而不是说老师不行，我没力量，我在座垫上定不住。你一直没下狠心要从一件烦恼里边走出来，就是我这件烦恼我就跟它拼了，我就不信我总......我就不动，看着你这个烦恼转着我转，我觉受里边辛苦生起没关系，我就去跟它同在，我就看着它。
也不要定义那就叫痛苦，也不要定义什么是快乐，头脑里边先把快乐的相放掉，也不要定义那就是个苦。就是那件事也是幻的，这个觉受也是幻，我就坐在这，我就看着它，看着这件事、看着这个人、看着这个觉受，不定义，什么也不是。
因为那个东西没有定义，是不是。不同的人他有不同定义，你的定义不代表真实，你的定义只能是让它打扰你，只能起一个结果让它打扰你。但是有时候好烦，是不是。
实在没办法说我也实在是动，那退而求其次，就持咒、念经了，再念念经了、持持咒了，求加持了、去超度了，这都是方便法门，是我们实在做不到。这就退而求其次做什么，退而求其次，一次一次往后慢慢地去做，最终......
《心不为内外境所动》15 #21888 @20150622