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109、用佛的知见去看待你的贪嗔痴慢疑19 #21317 @20150126
每天哪怕十五分钟、三十分钟，临睡前坐个十分钟，早上早早起来在被窝里坐个十分钟都可以，但是要坚持，不管你烦还是开心，静坐，坚持下来。
就是静坐，你先把腿练开，慢慢腿就不累了，单盘或者双盘都可以。就是把这个作为，就像洗脸刷牙那样简单的一个事情、生活的一部分。就说你很烦或者是很不开心，你也得刷牙洗脸吧，是吧？反正不管我怎么，就坚持吧。因为这个东西是什么？它要坚持才会有收获，不是坐一天、坐二十四个小时就解脱的，连释迦牟尼佛可能也达不到。所以我们需要坚持一段时间，那就是每天抽出一点点时间来坐。就配合静坐，静坐的时候，尽量持个咒语，让自己专注，然后呢，静下来。
然后在这个世界上呢，就是起座以后，在红尘里边你就保持修“觉照”，那这个觉照呢，你觉知到你的贪嗔痴慢疑起来了，觉知到自己嗔恨、嫉妒那些东西起来，觉知到自己的烦恼像乌云一样遮盖了。那个时候呢，一方面当你觉知到的时候，就是看着它、与它同在也行，不接纳也不排斥，与它同在，这个也是个修法。
另一个呢，当你不断地看到佛的经典的时候，以佛的智慧去面对它，就是用佛的知见去看待你的贪嗔痴慢疑，它是虚幻的，不要自己去抱怨，不要跟着它不断地走了，越想越气、越想越气这样子。
马上就想到，佛说“这世界一切是空的，为什么我会这么在意这件事呢？如果释迦牟尼佛会坐在这，他会怎么想？观世音菩萨坐在这会怎么想？他们的品质怎么去考虑这个问题？当他们被骗的时候或者是什么”等等。你用佛的知见、菩萨的品质那样去看事情，这都是修行，就是起座以后在生意上修，就这样子。
每天打坐，坐一点，抽时间看看经典、看看视频，就这样。如果将来有时间，说能拿出一段时间来闭关修证，当然最好，离开家。这边可能将来有关房，有白关、黑关，可能三五天、七天，都可以过来去闭闭关了。闭闭关就是离开红尘了，完全封闭的，或者去短期地修证也可以，就是配合了，这就是。
你还懂中医，肝经堵，知道是肝经跟胆经。不怕的，你要是心里边没有结，其他的都不怕。你把那些结解了，一个一个疙瘩解了，其他的不怕。比如说生气、不理我，一会没事的。愤怒完，一会就没了。就是结，那些结才是伤害你、堵塞你脉道的。就说有些结，你没有站在更高的一个高度去看这些问题。比如说有些人拿了你的钱，你就说“你是被骗了”，但是你要是站在另一个高度，如果是从另一世或者某一世说，“我也许是还债了”，就是看你怎么看呢。但是这种都是自我安慰，但是总觉得还是失去了，你有得失感：“我失去了，无缘无故失去了一笔财富或者是什么”，那种失去让你很不开心。
你就是，对，有时候：那啥叫骗呢？人家要说真话，那叫骗吗，是吧？世间是有这些人的，但是如果我们遇到了，就这样了。我们不幸遇到了，就这样。被骗的没那么惨，有时候被骗，我们身上是有弱点，如果是说去找，还是有一些弱点的。当然说真诚、信任是一个方面，那有些东西也是有一些弱项的、弱点，他才会趁虚而入。
有，就马上放下，所有内心的结，尽快的。马上放下，这个世界的名、利、情这些东西通通不再影响你，决绝。对，所有的东西都有所求、都有欲求、都有很大的期望、欲求，对世界有所得。佛一直告诉我们“这个世界无所得”，我们一直理解不了，说“无所得，你得不到什么的”，就算你拥有了，你感觉拥有，只是。你能拥有吗？这个世界一切，你感觉拥有了，而且那个觉受最主要是会变，你知道吧？你明天觉得这是个负担，知道吧？是这样。你感觉今天是拥有、是幸福，明天它就变成苦难，所以这个得失真的不知道。得失是会变的，所以这就无常，坏的会变好，好的会变坏，没完没了，人在里边就像在海浪里边浮沉，那个情绪波动、不断地波动、不安，然后在苦苦乐乐的，所以没有绝对的幸福可言。没有人说“我这一辈子没苦过”，没有，都很苦。
放不下，盘腿打坐的目的就是让你放下，就是因为放不下，才坐那说。因为你看不空、放不下，你没办法用佛的智慧去看待这些事情，才会牵挂；你没办法用佛的知见、佛的证量、佛的眼光，佛眼看世界，你才会觉得你生命不是游戏，你才会较真、才会苦难。所以这个时候......。你要能放下，就不用打坐了。通过那些方法，是让你慢慢忘我，因为你达不到无我，你先忘记、先忘掉自己。
逼不到，怎么个逼？它是无形的，甚至你说“你很苦”，拿出来看看，你都拿不出来，是吧？你怎么放？它又不是个东西，这样放下，它就是真的是“才下眉头，又上心头”那种，在体内不断地转悠，它需要智慧、用智慧来观照。
这就是释迦牟尼佛当年讲的故事：释迦牟尼佛打坐呢，坐在那儿，冲进一个人来，指着释迦牟尼佛鼻子骂了几个小时。那释迦牟尼佛一直听，不生气，就坐那闭着眼，人家坐人家的，你骂你的。那人骂完了，释迦牟尼佛睁开眼说：“如果有一个人送礼物到其他人家里，如果那个家主人不收礼物，退还给谁？”他说：“退还给那个送礼的人”。释迦牟尼佛说：“那刚才你这些礼物，我也不收，还给你了”。
就说一般人，你能否达到这种淡定？就说你觉得你可以忍辱、你可以不生气，但是你可以忍辱说“我不还口，你骂吧”，但是可能你的气能那么平静吗？甚至你就堵了，知道吧？还有你就是嗔恨：“这个家伙无缘无故白说我”，有些事我就......，你想想，释迦牟尼佛会得罪他吗，是吧？他无缘无故，那肯定是去诽谤他，释迦牟尼佛会做出伤害他的事吗？人家成道了，是吧？他肯定是误解或者很多原因，人家释迦牟尼佛没有生气，第一没有生气，第二没有嗔恨，第三很慈悲的。其实还是觉得他好玩、好笑，“那些礼物我还给你了”，就是等于他骂成那样、气成那样，释迦牟尼佛就觉得“生什么气，生？有话不能好好说”，就是那些慈悲什么都在那儿。
但是你能这样处理问题，就不用打坐了，这就是用佛的智慧去处理一些事情了。你能那么淡定那么解决，就OK了，觉得谁骂你，跟你怎样，你就是如如不动，就像释迦牟尼佛，他的证量已经到那了。
官司继续打，既然打了就继续打，按法律程序来：该诉说你的理由就诉说，该赢还要赢，那是该怎么就怎么，人道，要以人道的事情做、处理，但心里不能生气。
你要了悟佛学的东西呢，佛都说“我们是无我”的，真理上，那你是无我的，你是什么星座？这就突破了星座跟命运对你的影响，进入无我的状态，没有什么东西影响你。你没有自己了，逃掉了，所以你的命运就改变了很多，该冲突的马上化解。
你只要心里不生气，我告诉你，你别忍辱或者什么，你这里边气成一堆了，你那种忍辱简直就是无声的抗议，比说话还难受呢，就是冷战，是吧？你慢慢地调整自己，不生气，觉得“他有他的角度”，你不生气，等他生气完了，慢慢地去交流，不带情绪的说话，努力的让自己，当你准备跟一个人去交流沟通的时候，千万不要带着自己的情绪，或者带上自己的贪嗔痴慢疑跟人家说话，真的这种沟通才能达成。
你首先都讨厌他了、看他看不顺眼了，然后你跟他沟通交流，这种交流是没有意义的；或者你已经嫉妒了嗔恨了，或者含沙射影地说一些，那些东西没意义的。但这都需要修、需要时间，一次做不到两次、三次，或者你带着抱怨，前年的事情你也想起来：“前年你这个家伙就骂我，十年前你就骂我，今天你又出来还骂我，我已经忍了你十年了”，你要这样子想着跟他说，啥用也没有，因为你活在十年前的情绪里，跟他说今年的事，那种沟通交流永远达不成，所以冲突仍然在。
这就是如果你修行了、如果你想成道，那去追求一个成道的境界，那就一定要做到这些，就不断地让自己一次做不到就两次，两次做不到就三次。你不要去要求，“凭什么让我做？凭什么是我宽容他？凭什么是我这样子？你看他跟我说话的时候那种腔调”，你不能这样说，因为他没学佛，是吧？而且他没有准备成道，你想成道，那人家就是在成就你，就是这样。
所以不是说我们想成道、想在这方面去追求一个更高境界，空口说说，是要做的、要付出的、是要忍受一点东西的，但是你也要不断地学习佛的《金刚经》里边的般若智慧，空性的正见。如果没有这些正见呢，那你所有的忍辱、布施、持戒，这些很苦难的，就成了很苦难的历程了， 就是说“修行这么苦，啥也得忍”，是吧？就成了这样了。你用空性正见的话，就没有了。你第一次忍还有情绪，第二次忍还有觉受，第三次忍好像没有那么多难受的事情，第四次“我就是佛了”，就那样，你就是用佛眼看世界了，就没什么可忍的了。
而且修行人他是站在一生的角度、最起码一世的角度看问题，他不会站在今天看事情，他会想到小时候到死亡，就是这个一辈子：我这八十年，假如活一百岁，以一百岁来说，我这一百岁有什么可不忍的？有什么可......？你回想你十岁以前、十五岁以前，如果有个小朋友抢了你的玩具车，你会跟他拼命的，是吧？如果今天，你会说“给他了，那不就是抢了我个玩具车”，是吧？今天你的智慧，就已经不再跟那个小朋友打架了、拼命了；但是你十岁的时候跟他拼命，走到今天二十岁的时候，你会跟一个抢了你汽车的人拼命，大玩具拼命；一百岁、三百岁、五百岁的时候，你再回想你这个一百岁的时候，你就是十岁的时候（的）状态，你会觉得“较那些真，还不如多活两天开心一些”，是吧？就那样，就觉得没意思。
那释迦牟尼佛他永远角度是站在生生世世的角度看，他不是甚至不是站在一世，他是连过去世、到未来、到现在，一直看下去，他看到了因，然后看到了果，所以他看到了生命里、生生世世长河里边发生的事情的时候，他就知道你今天的生气是不值得的，就没有什么意义的。你可以做很多事、处理很多问题，没问题，但是生什么气呢？伤什么心呢？
每个人都是在自己的因果里，都不断的、慢慢地活着。假如我们不幸生在了一个骗子的时代、充满骗子的时代，那骗骗你，你又不会骗，那不是很糟糕，是吧？你能够是否在骗子的时代，你又不会骗，怎样才能快乐，这才是你要学的课题。就说当我保持一个真诚跟善良，或者一个正直的品质的时候，我怎么样去跟这些骗子打交道，是吧？他们已经染了，他就那样，他就是一张嘴就骗你了，你怎么办？你做生意怎么做？你要研究出方法来，是吧？他们也有不骗的时候，是不是？他不是每件事都骗的，是吧？共同的利益里边。对骗子，你要有很多的方法防备他，万一他骗你怎么办？你要有后路的、退路的。
对，首先是很多，尤其投资，对，贪，或者是有时候对回报，或者是，他肯定给你回报说那些东西，他会诱惑到你。甚至你觉得“我够义气” “我仗义”，对朋友的认可，或者愿意得到他的友谊等等，他的友谊、他的欣赏，什么都有，都是我们，是吧？但是我们得到了，OK了，是吧？有些东西需要买，是，你得到了。那需要花钱的，你不花钱怎样才能得到那些了，你得到满足感了，那一刻：“我仗义，我义气，我好，我是个好人”，行，就那样，好人都那样，你得到了，千万别变成个坏人，因为这件事情。
谁不想？那你做做好啊，做好事有时候就像这：做好事被骗，那怕什么呢？否则啥叫好事呢？只是有时候也智慧一点，别很惨，变的，惨得自己走到了边上，差不多，“玩一玩” 行了。
（师兄：有时候太单纯，也是一种没智慧的......）
如果有时候人家明知道，眼睁睁、谁也能看出来这在骗你，你被骗了，那就是，可能叫单纯吧。如果你觉得智商够、不傻的话，那就叫单纯；或者你有其他的欲求，你希望跟他交往或者是什么，你宁愿被骗，你都愿意交往，那么你就无怨无悔，那就不叫骗，那就不叫骗，那是你愿意付出，那就不叫骗，那叫什么骗？你愿意的，是吧？对，你就是。而且如果是眼睁睁，你知道被骗，那么你就去权衡一下，如果你去想 “一旦我被骗了这一笔钱，我会不会生活很拮据？” 你会想“我的后路有没有......还很开心？” 如果觉得你能“玩得起”，那就“玩”，这就像在澳门赌博，你能输得起才进去赌，是吧？那不就是个输赢嘛，也许那还有百分之五十的风险赢了呢，那百分之五十的输了，一半半的风险嘛。
那跟人打交道也是这样：那你要是看不准人，那被骗就骗了，是吧？那想想自己能不能“玩得起”。有十块钱，你有十块钱，你说“他骗五块就去吧，万一骗了就骗了”。如果他不骗，也许他能拿那五块钱换回二十块钱；如果骗了，我还有五块钱，我也能玩得起，你就要有这种底气。
佛会说：不能跟人打交道，太情绪化了，一会开心，一会不开心。一会开心了啥也行，一会不开心啥也不做了、啥也不干。开玩笑的。
《用佛的知见去看待你的贪嗔痴慢疑》19 #21317 @20150126