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353、你先喝杯茶18 #21486 @20150406
你这一刻要喝茶，你就喝茶。你能不能十分钟坐在那儿，安安静静喝杯茶？不再想这个世界所有的东西：所有的委屈、所有的磨难、所有经历过的，还有恐惧未来。不再想未来，不再想过去，安安心心地坐这儿喝这杯茶呢？有没有这么三五分钟，你是不挂碍地喝茶呢？
喝杯水也是忙得不知道要......好像东边天要塌了，我得赶紧喝完这杯去东边救火去。就那种，是不是？那东边塌了，你喝茶呢，跟你什么事？塌肯定有人救，你先喝杯茶，是吧？
我一定要做完才安心，做不完好像不安心。就是你永远做不完的，事是真的是生出来的。有时候我们有一千件事，有时候一天做个十件八件就不错了。我一般一天遇见十件，最多做两件，做不了。
本来是想：我怎么样把这个地或者扫、或者把院子......但扫扫扫，太累了，进来喝茶，坐那儿。行了，剩下半个，算了，明天扫吧。
你得自己会调整，没有人能每天跟在你旁边说，一定要说这辈子没有人说跟你身边，每天提醒你、照顾你的。都得学会自己照顾自己，照顾心、照顾身体，否则你身心会受伤害。你要自己先学会照顾自己，否则你也不会照顾别人，自己都照顾不好，是吧？
而且你如果有我、有他，那你这个菩萨道永远是有相的菩萨道。那你回归到源头，那你这个成佛就成了有为的成佛，你想通过一些东西来成佛。因为有相，你就有成佛的相；你有他相，就有佛相，这是一样的。
有我相、有他相，就有佛相，那这个佛相是永远不可达到的。你有佛相，因为你是佛，你想变成个佛相，这是不可能。如果你已经是佛了，你是真空的，那一切都是佛相。
你只能是从这种看见，无分别的状态里边，就说大家都是佛这个状态里边成佛。你不可能有一天你变成个佛，这是不可能的，就是概念。到最后，别说是理论上的东西，不管是次第、菩提道，先不要理论，最后连你的眼耳鼻舌身意你都不能定义。
你说这就是眼睛，它是看的，为什么人家有人耳朵就能看见呢？人家什么叫六根互用？六个根人家是，我就拿耳朵出气，我鼻子不出。有的眼睛可以出气，有的嘴巴可以、有的耳朵可以认字......
最后连所有的东西都不能定义。无我的时候，连心肝脾肺肾都不能定义，你还说是说什么有癌症、什么哪儿得癌症了？连头脑都不能定义，连概念都要消失。你最后连你自我都不能定义，连眼睛你都不知道在哪儿长着，何况这些事情上的定义、这些恩恩怨怨？
说是什么，一个菩萨道到最后圆满，这些东西都不可定义，都只是交流的方便。我说你那长个眼睛，只是为了跟你聊天。到最后全要破，无眼耳鼻舌......他是在概念上全要破掉。
你有个眼睛，就要着眼睛的相；有鼻子，就着鼻子的相。就是头脑里边这些概念，虽然开始在学习，但逐渐也在破相。你要破不了相，那些概念会困住你，你永远是个学习中的菩萨，你永远是，那你会很累的。
所以在边学的时候、边做的时候、边行的时候，边反思、边反省，边反思、边去思考佛的知见。否则几亿大劫你都在学，学菩萨，你都在做。这也就是佛陀当年跟很多菩萨，几亿大劫，因为他没有......
那个时候没有空性的正见，没有那个正见，他就不断不断地行菩萨道，舍，想通过舍，来舍去，慢慢无我。这样呢，他通过舍，来慢慢无我。他得舍身体，最后舍胳膊、舍脑子、舍......就说要你啥你给啥，因为你不是无我吗，是吧？无我要鼻子你割鼻子，要眼睛割眼睛。所以修布施。
为什么他要这样走呢？因为他那个时候他还没有空性正见，佛学最高的正知见没出来，他们要通过这种修，最后他才达到忘我跟无我。而现在不需要了，你不需要走到最后，说是别人要布施......
你不需要走到这一步，你就可以彻悟，知道吧？因为佛陀已经证过来，把最后的结果告诉你了，是他那样走过来，得出了一个观点告诉你了，你最少少走他三分之二的路程。
然后在这个基础上，你稍稍行布施、稍稍去做一些，在很小的一些事情里边，就可以证入他的最高知见。因为他把里边的果已经说给你了，你不需要这样子割鼻子、割脑子，要左眼不给右眼地那样修了。
所以你边行菩萨道要边去反省：我的相，着相在哪儿？我破了没？为什么觉受？因为觉受也是虚妄，但是我们觉受很真实地影响着。到底什么叫无我？如果是无我......真空，真空是什么都不存在，那有什么意义呢？
那什么是佛呢？那慈悲跟智慧怎么示现呢？这个无我是到最后是空即是色，是有一个东西示现出来的。那示现出来的到底是什么？就是一种品质，一种无我的，它流露在这个世界上就是品质，没有其他。
但这种品质里边是空的，这世界最美好的品质，人类公认的最好的空性的品质，但他有空性的智慧。我们平时做人，你有品质，但是你没有空性的智慧做基。
真正你证入无我的人，他在三维这个角度示现的是完美的品质，就是你认为公认的美好品质都可能在他身上呈现，但是他的内在是无我的，他内在的在证量上他是没有。
他不觉得自己那种东西是美好的，或者那种东西是品质，他不认为那样，他不认为他具备了品质，这才是。这就到达佛陀的人格魅力，就是人格上的魅力，已经不是一个拥有品质的菩萨。那种人已经达到升华到魅力上了，人格的东西。
你要说做一件事你在做做、利益，说我还在行菩萨道，我还在努力地成为一个菩萨，那你还是有菩萨相了。你有菩萨相，还有佛相。做做利他的时候马上空掉，利他马上空掉，马上放下，这才是菩萨。
这是一个用佛的智慧武装的菩萨，这才最后能走向佛果。否则你就是烈士，就会把自己奉献了，那不是烈士吗？你迟早会变烈士的，牺牲的，会。然后因为你一路走过来，那委屈还少得了？
有的人人家感恩你，有的人那说“你干嘛对我那么好，我又不希望你对我好，我烦死了”。你要帮人家，“我不希望你帮助我，你管我去哪儿？”我怕你下了地狱捞你，“你管我去不去地狱？”
有的人感恩，有的人不感恩；有的人理解，有的人不理解，有的人跟你没缘，根本看也不看你，不管你付出多少，有的人根本就不理会这些。
那你如果，如果有我相，你说你在行菩萨道，你就会求他们的理解，你一定会求、一定会有所求。你要不能空掉放下，你一定会有所求。边做边放、边做边放，慢慢的做跟不做才是......慢慢的做的时候就不留痕迹。
但这个，在这个转化的过程中，一定记住修定力。没有定力是很困难的。就像你们说很多，平时说情感，或者生活里边的很多琐琐碎碎的这些事情，其实你坐这儿说老师你跟我说两句，我怎么能走出来这个困境？我很烦、我很烦恼。
其实东说西说没啥意义的，可能当下说说说你好像很开心，但回去一碰到那个境你又不行了，知道吧？其实最好的是你坐在那不动修定力。就说你能够坐在那儿，如果有几天去修禅定，如果有定力，你不要动、不要被境转，那才是真正得到了。
就说你回去不管在任何环境里，你都不会被那些境界骚扰你。修定力一定要。所有的在红尘里边修菩萨道的，一定记住修禅定力。网上都有讲禅定的很多方法，各种方法：通过静坐也修，行住坐卧也修。
或者活在当下，这是最高的禅定。你喝茶的时候放弃过去未来，然后安心地喝这杯茶，这也是定力。你能够把过去未来......这是最高的，就说这个已经无形无相了，你看见他不在打坐，但是他真的在这儿。
他坐在凳子上，他的身口意跟茶水是合一的，他就坐在这儿。而你坐在那儿，就想朔州的事、想你老公的事，你心不在那个凳子上，你在老公那儿、在朔州那儿，是不是？
如果你坐在这儿，你就在你面前那杯茶水上、就在这个凳子上，其他的不想，那你就算打坐了已经，在修证了。这个就是修，就是活在当下，这叫在当下。
你在家哪怕蒸馒头呢，我就在那个馒头上，我就是揉面就是一，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，揉面。我揉了一个一下、两下、三下......一千下“阿弥陀佛”，我揉了一千下，我蒸到笼里，全身心地就是蒸馒头，其他的不管，那就是修禅定。
扫地也是，扫一扫，那就是修禅定。通过生活的每一个地方你都在修。最起码你扫地，你就要跟那个扫帚、跟你的身体在一起。你不能心里扫地，然后脑子里想着乱七八糟、想一大堆，苦不堪言的事全想起。
如果这些达不到，说不行，想，做啥也烦得，做这个想那个、做那个想这个，达不到的时候，那好，先从座垫上学。对，先从座垫上学，就是盘着腿坐在那儿，通过念佛号什么，就是修专注力。
我们平时孩子们去上课时，我们还骂：你不能专注地听老师讲课？你全神贯注地写作业。打坐也跟孩子们上课是一样的，你不能全神贯注打坐？你不能全神贯注在那儿念佛？你不能么？那不是学佛你就能全神贯注学。
（师兄：能不能边念佛号，边观想佛菩萨形象？）
也可以，因为这样你更不容易乱想。有时候嘴里念念念，念油了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，小和尚念经呢，嘴里念油了，脑子都跑了，是吧？如果你脑子里同时关注佛菩萨的相，嘴里在念着，它占了两个东西，它就跑不掉了。只要占住两个地方，它不容易乱飘、乱跑。
（师兄：观想、观想，好像佛菩萨笑了、佛菩萨恼了。）
那是你自己笑了、恼了，看见自己了，就是你的心、心相，那是你的心相。佛菩萨不会那么一会笑一会恼的，那肯定是你自己了。只是你变成了——你的心变成了佛菩萨的相在外边示现出来。
没关系，因为我们每个人都是佛，在本质上都是佛，你会示现一些相没关系的。你就那么观想吧，他笑了、恼了，都很正常。你不要着相，你不要说佛菩萨笑了那是看见我开心，佛菩萨恼了是不是讨厌我了？千万不要这样想，不会的。不会，是因为你的心不定。
如果你观想的时候，你的心如如不动，连呼吸都很平稳，你会发现你看笑了、恼了的时候你的心的，你注意到你的呼吸没有？呼吸是短促的、在晃动的。
你如果心如如不动，那个气很沉、很静，就像一根线一样很慢，佛菩萨就不动了，你发现他就没表情了、他也不动了。跟你的呼吸连着，你要这块不动。你乱动，外边观想的相就乱动。
没关系，你要去想，你有点头脑里边有点僵硬的、僵硬了，就是这儿。这样呢，你头脑会偏空，知道吧？其实你在修法上有点刻意地让它什么也不想，就是刻意地偏空了。就是强制性地让它不想，而不是让它自然地沉静下来。
“静”跟“刻意的什么也不想”，是两个概念。你刻意的，念头起来刻意地强制性控制它，有意识地控制、控制念头，那样你会变木头的，慢慢脑子里会傻的，就是你在控制你的意念。
但是你不是，你是很放松地坐在这，慢慢慢慢让你的头脑跟身心、整个身心......我们其实是不断地动的，一往凳子上坐，就像要喝水了，终于干完所有活了。然后一往这坐，身心慢慢慢慢沉静下来，让它静下来。
就像一杯水，不停地晃晃晃，你突然停下来，然后那个水慢慢慢慢不动了，不动然后慢慢慢慢那个渣子就沉淀下来了。整个身体就像那杯水一样，慢慢慢慢不动了，不动、不动，放下来，就是慢慢静下来、静下来、静下来。
不是一往那坐，还就像干活呢。你刚干完活，一往那坐，我要控制住，肩膀应该这样坐、腰应该这样坐。然后呢，我头脑不能乱想，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......”这样你在控制。这样呢，时间长你就会僵化，你的整个身体跟头脑。
放松、放松。我建议你每一次打坐的前呢，就像你目前状态：头、脖子、身体，是分成了三截。就是你头脑里边有概念，概念，但是呢你在刻意控制杂念，概念再加......
对概念的执着，再加上刻意控制杂念，头脑里边现在有点僵、僵硬，就像木头一样，不转了。你反应，反应慢慢地会迟钝的。脖子这儿，因为可能行菩萨道太委屈了，所以堵得满满的，有点委屈、累。胸这一块，下边又虚。
你是分成了三截，气脉已经不周达了，所以你会疲劳。而且心里边呢又挂着很多的事、牵挂，所以这个整体、身体就分成了三四截。就是这样呢，我建议你就这一段时间你回去坐，不管是打坐还是静下来的。
如果你觉得很忙，突然觉得好多事很忙，你就马上坐在这个凳子上，哪怕不一定坐久，让自己静下来，静五分钟、三五分钟，“我究竟忙什么？这边是生、这边是死，中间我忙什么？是，忙什么？
我今天什么也不干，这个世界的人照样这样看我，他该骂我的还骂我，该夸我的还夸我，是吧？也许骂的变成夸了，夸的变成骂，不重要，你为什么急呢？你到底想做给谁看呢？或者你自己是什么样？你到底，看清楚你这一刻到底在想啥？”
然后静下来、停下来、停下来，休息。休息五六分，然后再起来坐。每次打坐的时候深呼吸，一定要深呼吸。深呼吸不断地、不断地让自己的气脉通达。哪怕你会......深呼吸你的中脉，以你的中脉为......
深呼吸，就是一吸就吸到底，一吸一呼，就这样。就是头跟顶，就是百会跟会阴作为一个直线，身体的正中，吸、呼，吸、呼......就这样。但不要刻意，不一定一下真的能拉上来，你可能拉不上来。
但没关系的，看你的观想。你就知道上下、上下，有一个上下的念头就行，就像我的呼吸就是这样的，（宁师示范：掌心向下，从头顶压向小腹，同时嘴里长长地吐气。）这样把它沉下来，这样调一段时间，你再去静坐。
你是这块，你没感觉的地方是通的，有感觉的是不通的那块。就是这一块你两肋胀满，因为你这一块肝气不舒，所以永远觉着这个肝底下好像......好像不通这一块，就是这一块是堵的。
因为很久了，你这段时间有一些事情你处理不了，你形成了心结，就是觉得堵气、憋气。你这个憋气是需要放下事情的，光呼吸不行。她这个，呼吸就可以搞掂了，她是太忙、太操心。
你是有些事情让你着相了，很堵，有些事情让你很难受，解决不了，很难受，一直憋在这儿。告诉自己：有些事我们不需要解决的，你解决不了的，那就不解决。不解决，事情也会变，知道吧？
每件事情它会按照它的因因果果来发展，是不是？有些事情在你的力量范围之内，你可以掌控、操控；有些事情你用尽全力你都掌控不了的时候，那就等待，等待它按照自己的轨迹运行。
等待，等时间，时间会决定，时间会说明一切的。等等，但你该做的要做。这个过程中你要......你尽力，该做的做了，但是结果还是那样，那就是因果了，该承受的就承受了。
《你先喝杯茶》18 #21486 @20150406