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266、在每一个当下10 #25104 @20150307
意识层面的生生灭灭形成的，全都是虚幻的，但这个需要你证入。如果你能体验到世间的虚幻的时候，你就知道当下是种什么状态，他们经常说活在当下。当下是没有现在跟过去未来的，然后它只是人类的一个，就是生命进入了某一个状态，然后在那个状态里，他看清楚了一些本质上的东西。
只有在当下你才能看清楚，因为当下一切都是清净的，你只要有过去有未来，一切东西都在生灭之中，都不清净，都有因果。就当下，没有过去怎么可能有这些因因果果、恩恩怨怨呢？没有过去，没有未来，没有恐惧。当下每一刹那都是，其实当下连刹那也不存在。当下是永恒的，因为没有时间，所以当下永远是清净的、无染的。
所以只有在当下，才能看到如来本质，才能看到如来佛性，就是一切里边，你才能看到空性、佛性，在万物里边看到佛性，每个东西里边都有。所以我们修证，修，只能是最后修到，回到当下的这状态。就是一种无分别的状态，但这个需要修定，不是光我们在理论上看看，然后要有修，能够定。
但这种定，一种是在座垫上开始修。慢慢地在红尘里边，在每一个地方都能够进入当下。并不是说一定是在座垫上、山洞里、寺院。不是这样的，是每一个刹那，吃瓜子、喝水，都能进入当下，然后这个人就接近于道了。
就是你不断地要修证，在每一个，在每一粒微尘里，都能透过看到如来本性，看到每一粒微里边都有圆满的佛性。你要看清、看到，这是佛法才最根本的智慧，我们本来就是佛，本来每一个东西里边蕴含着圆满的佛性。无关善恶，无关美丑，美丑善恶是人类的定义。
佛法是超越六道之外的，它不是只说人类一道的。但在人类，不是说这个学佛的人学了佛，他就不会惩恶扬善，不会在人道就是说不分善恶了，不是。只是在真理上无关人类的道德标准，他跟人类的这些东西，他是跳出人类看的，看这六道的。
人类在佛法的，跳出人类来看的话，那你一个修证者看人类，人类只不过是地球上六道之中的一道，只不过是一类众生，或者是一类物种。你没有太多，你不见得你有太多的优势，可能学佛你有一些优势。但是你在很多地方，你没有太多优势。
（师兄：我以后才有这优势？）
不是，我就说在，我们总是自以为是，我们以自我为。人类总是修行的时候，把自我放在最高的位置上。其实你一定要跳出自我来看，你这个人本身是个什么东西，自己是什么东西，然后你才能舍离人类的东西。
你才能会觉得，人类东西不值得怎么眷恋，因为它只是，就像作为地球上的物种来说，我们也只是一类动物。我们比老虎狮子也强壮不到哪，你寿命还没有乌龟长，还没有那个什么，山里边有很多东西，比我们寿命长。雄壮的老虎狮子，甚至豹子，都比我们凶。
人类就是，大脑可能属于说有智慧，或者聪明一点。但我们也经常就是诡计多端一点，让动物说的话，人类是诡计多端的一类动物。因为我们经常拿陷阱抓人家，你就你不管跟人家打仗，拿陷阱套人家，就是这样的。
但人类，他能够在这一道的人类，苦乐参半，他就有机会学习佛法。他不用为每天的吃喝拉撒睡，一定要，就像动物它每天为了生存而奔波，或者它也没有看佛经的那种文字的，这个智慧、聪明。所以人类这一道是最容易学习佛法的。
因为地狱跟饿鬼道就是太苦了，没时间学；天人太乐了，天人跟修罗太乐了，太快乐了就时间过得很快，也顾不上学。人类是苦乐参半在六道里边，就是有时苦的时候，很想解脱；乐的时候也会有时候想想，这个乐，乐时间久了也会苦的，也会辩证地想问题，所以比较适合学佛。
有时候我们只是说，你学佛的时候你跳出来六道去看，而且佛法说这个因因果果，它不是从一世说的，它是最少说三世，过去世、现在世、未来世，那过去世可能包含几亿世。其实人类的灵魂，如果是一定要这。
如果是我们，当然这个我们一开始说，有的人说不相信或者说，但是人类的灵魂比地球要古老，可能我们的过去生包含很多很多世了，上亿世。
那未来世也永远，人类是不死的，灵魂、心是不死的，灵性。然后一直到遥远的未来，所以因果是包含生生世世的。因果法则不只是，这一世我们只是生命长河里边的一点点，一百年最多。我们所有的、所有的东西，都是流动，流动到现在这一块儿，呈现出来这样一个境界。
如果我们不能跳出这个时空来看人类的东西的话，我们会眷恋人类的，甚至这个桌子上的东西都放不下，连这个桌子上的这些东西都会眷恋，你的出离是生不起来的，你还觉得怎么人类也不错。但是一旦你跳到宇宙之外、六道之外看人类，就我们就很渺小了在地球上。
但是我们可以活成如来，就是活得很伟大，我们其实心是很伟大的，只是被自我束缚了，心是没有时间跟空间的。就像现在我一说你，我说，一说广州，你广州的境界都在心中呈现出，心是没有时空的间隔的，心。穿墙越壁，心是没有这些控制的，时间、空间。说小时候，刹那我们回到五岁的时候，你就能回忆起小时候我住在什么地方。
没有时间，时间跟空间，间隔不了你心意识，间隔不了这些东西。这个东西本来就是佛，只是我们无法操控，我们被欲望、被自我，就是把它染污了。活得很有局限性，很无奈，很无聊，示现不出它的那种力量来。
对，要证得，光理论上，但是先要，怎么证呢？你先要了解释迦牟尼佛教给我们的最高知见，从哪开始入手证？要从最高知见，要了知心法、最高的心法，然后再在法门上就可以，那选修什么法门也不会错了，就说你的方向对了！ 法门就成了工具了。
但是如果你不了解最高的那个方向的话，那些法门你越，你就迷在那些工具里了，你就会走错走偏。
你善法就是善果，你做善法，为啥佛法也是说要做善行，它说不着相、做一切善法。它就是为了你得善果，这样善果呢，容易修行走得顺利一些。因为有善果你会有很多助缘，你要逆缘熟了就很多逆缘，你走不过去，就像戗着风去行船，就是风浪太大你也过不去。
虽然说佛法不分别善，不是说你就是善的，恶的也能，恶人也能成佛。不是说恶人他就，他只要放下屠刀立地成佛。但是你恶的果来了以后承受不了，就像逆风行舟那穿越不了。但善果就是每天有顺风推着你往前，所以行善法！
但佛教的最根本的，它是说让你，它是说让你自净其意是佛教，是诸佛教。它不是说让你变成一个善人，它是说让你净化你的身心世界。但这个净化是一个圆满，净化其实是与我们的欲望习气，开始就是说，你要放下你的贪嗔痴慢疑。
放下你的我执，如果你有我执的话，你说你是个善人，这个可能性不大。因为你对某个人善，对某个人可能很恶，说句老实话就是这样。那个人你说他是个恶人，人家对孩子、对自己的亲人很善，只是对别人恶。所以没有绝对的好人、坏人，说恶人，只是说他做了一件善事跟恶事，做的事情不对，人没有绝对的。
那么我们去净化自己的话，就是净化自己贪嗔，净化自己的自我的东西，我执。然后让自己的如来本性露出来，佛性露出来。因为自我跟贪嗔痴慢疑，让我们很累很苦，活得很苦，在苦海里很苦。
而且因因果果，因为你拿自我这样子做，因因果果、因因果果，累世的不能解脱，一直困在时空里！
《在每一个当下》10 #25104 @20150307