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1313、在以佛的知见指导下的6 #21230 @20151026
你没有出欲界，你的生理没转化完，只是你现在没有强有力的触缘，所以你不着相，你坐在这儿说我这些人相都不着，但是如果来了一个跟你生生世世很有缘的男性或者女性，或者是什么，你可能就动了情感，那包括亲情友情爱情都在里边，情欲它不一定是男女之情，父母之情子女之情朋友之情，这些情你还是需要的，就说你你在这些情里边还不能见空性。
不需要，就是你还有受未空你的觉受在那儿，但是觉受是本能的，有神经系统有觉受，那只是说你在这方面不粘着，阿罗汉什么都可以在这方面不粘着，但不代表他在情欲里边能证入空性，你先这样修吧，这个先这样修吧这些，因为见性跟证入还是有区别的。
忘我就是，其实相对于有我建立起来的一个概念，因为你坐在那儿，不是你的头脑就是你身体的觉受，就是这两个东西不断地在影响你，忘我就是这两个东西暂时不影响你了，甚至你连觉受都感受不到，身体的粗重感也消失，你坐在那都不知道胳膊腿在哪呢，你分不清你头朝上头朝下，你胳膊腿在哪你也不知道，就身见也消失了。
而且，但是并不是说你看见自己变成光或者虚空，只是你的粗重感头脑的......你也不分别头脑是散乱的还是清净的，完全的如如不动的在那儿，就是身体也没有重量，就是像地球的引力也消失了，就是身心的一个空灵的状态吧，相对于初开始的一个状态，内外境都不再分别了，连身体的觉受也空掉了，内外境不再分别了，这个时候如果很深的静的话，就可以见性了，忘我就是。
如果刚开始只是觉得很空灵，突然刹那之间如果很全然地忘我的话，身口意达到一个境界就突然（见性了），因为那个进入了无分别境界了，就空性就呈现出来了，空性呈现就是你就突然明白了，就是不受六根影响的真实。就像你现在看到这个桌上的所有的东西，都是建立在眼耳鼻舌身意，还有灯光之下的，没有光你也看不见，那这些东西都不影响，外境跟内境都不影响你的时候，你再看过去你就知道什么叫真实，因为它完全就是，这个不用说了。
你没有遇到的很多事情，就不要去反复地纠结，为什么他们有我没有？为什么他们，那么你在某一方面，你说说你现在在情欲方面没有纠缠，就不要在这方面下太多的重点去想这些东西，遇到了再说，也不要去思考我是着相还是不着相，本身你去思考着相或者不看相，本身你已经在着了，本身在概念上已经着，着了文字相就说。
因为在你心里边你还是认为，那你如果是一个小孩子就不会，如果是十岁的小孩子，不会问说“我是否着了情欲的相”，说明你心里，就是你对情欲这块还是知道的，你觉得你只是不在乎，你也没有往这方面想，你每天你从来不被这些影响，但是情欲在你头脑中还是有一个相的，知道吧。还是有一个什么样就是男女之情，什么样是，那这些东西已经是存在在你的系统里了，你去分别它，你着或者不着都叫着。你根本就不去想它，既然你已经不着你想它干啥。
每个人在修行里都有自己要破的重点，比如概念文字，这些都到最后都破，每个人都是，遇到了就在这件事上修，不遇的话就算了，不遇了说那你为什么你遇了我还没遇呢，那你在这破了我是不是找个也去破一破，是不是，纠结。
慢跑也可以专注地慢跑，走路也行专注地走路，所有的行动 所有的动作，在以佛的知见指导下的，很专注的很全然的都叫修证，不管你在吃也是，很全然的很专注的，身口意合一地坐在那吃，那也叫修行，修定专注力，如果没有不懂佛的知见你又乱想，那啥也是运动体操，所以座垫上也叫盘腿只叫练盘腿，那不叫禅定，所以坐在座垫上。比如说你东一件事情西一件事情，很多头脑里，你不用去排斥它，它同样存在就好了，你就像坐在这儿，你头脑的东西跟这个桌子上的东西是一样的，你坐在这个座位上头脑里也有面前也有，你还能把这个桌子扔了扔到外边去？头脑里边的境界跟这个是一样的。
只是说你就这么坐下去，一切宇宙的方法都在你旁边，但是你如如不动 不受任何东西影响，你也不分别它是红的白的，真的善的真的假的，你什么也不分别，那个苹果是真的还是假的，你不要管它，这不是六根，你看见了或者没看见，或者感受到的没感受到的，你就坐在那儿不要动，等下去，保持一个状态继续，继续下去就行了。
《在以佛的知见指导下的》6 #21230 @20151026