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1418、首先有一个利他之心15 #21242 @20151111
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
般若呢主要就是佛陀的空性智慧，你着经典就行了，就是经常哪怕先念经呢，不看就是“嘟嘟嘟嘟嘟嘟”，就像念咒语那样念呢。
那布施呢，就是你也经常做呢，布施就是帮助别人什么东西这些。
持戒呢就是基本的，刚开始在家人就是基本的五戒就是，形式上就杀、盗、淫、妄、酒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。因为酒呢它容易让人乱性，喝了就是就随心所欲的、不想控制自己了，就是他本来有时候喝了酒就很容易放纵自己，就是酒；所以佛学里边它是讲定的，所以不让喝酒。
本身杀、盗、妄、酒，它不是说这些东西多邪恶，是在我们头脑还很散乱的时候，这些都能让我们心神晃动——就是偷盗、邪淫这些——就是让你们定不住、定不住。所以这些境界我们很难把它定住，所以就不让做。
忍辱就是别人说你的时候，不管是怎么抱怨你、怎么说你，或者轻微的得罪了你了，或者是......你能够忍、忍住，不是说“你凭什么说我，是不是？你凭什么？我得罪你了？你凭什么？”就说这个忍对你是比较难的。但是佛学里边它有一个三轮体空的忍辱，它叫忍辱波罗蜜，通过就一项忍辱也能成道。
比如说我骂了你或者是什么，你忍，你在修忍辱，你现在在修，那么好，你除了不还嘴，你还不能起嗔心，你还不能恨我，你心里气的“我只不过是修道的，等我修成了揍死你”，但是心里边还能同时还要不起嗔念，这才算是就忍辱成功了。
你如果是看着他，你心里恨恨的，然后呢恨不得咬死他，或者是我恨不得“我君子报仇十年不晚，你等着”，或者是我表面上不说话，专心里已经气得两肋胀满，这个就是没成功、没修成这个。
如果头脑里边既不还嘴，也不说话，心里也不生气，就像说别人呢，这个就差不多了，就接近于快修成了。
其实你说他说你对不对？也有可能他是不对的，他可能就三八就爱说，就是爱说，说了这个、说那个，就喜欢，而且有的人就是爱挑衅，隔两天闲得，就挑衅跟这个斗一斗、跟那个......，或者是因为什么原因，他看不惯你，都可能说你。
但是你修忍辱，你就不能还，而且心里不起嗔恨。
甚至你看佛陀当年修忍辱，修了五百年就修这个。当然人家是仙人了，就要圆满无上正等正觉。最后修到什么，有一个国王拿刀把他，他正在那盘腿打坐呢，拿刀把他的胳膊腿割下来了，就肢解了，把他一节节。问他说是你恨不恨我，他说不恨，“我就不信你不恨”，他越说他就割他一下。当然他那个快最后的圆满了，当然是可能考验他。他说“如果我不恨你，我能把这个腿跟胳膊长回来”，就是你割下来的我就......人家就是长回来，那就很厉害了。
但我们可能暂时修不到那么厉害，但是这个忍辱其实是一个破自我的一个很好的法门。
因为你有个你，你才受辱，因为你觉得有个我，他骂我了，他伤了我面子，他伤了我尊严，他伤我心了，反正都是我的，我的心、我的面子、我的尊严、我的、我的、我的，全是我的。
如果你这些东西都受伤了，那我的就在那么，你不是要破我执吗？破我执就是把我的放掉，就是没有我、进入无我。
那如果你无我，谁能伤到你呢？你首先要......但是一开始你有觉受，你说我是无我的、无我的，因为你是头脑里边无我了。他骂你，你心里边这个气、这个火突突，头上冒、发也胀来胀去的，帽子也顶起来、顶起来。
但是佛说你是无我的，你本来就是无我，你要证不到这个，你的我执没破尽。
这就是有的人就是缺布施，就布施吧，你就是布施自己所拥有的一切，去利益众生。在这个地球上，你就是个管事佬，谁家没米也与你有关，他所有的事情都跟你有关，就说这个世界众生的所有的苦难都跟你有关了、扯上关系了，就是你啥也管。这就是修布施，就是你有啥你就去做啥。但不忘修行、以修行为主，但在其他的......就像身边有需要帮助的，你就去帮，他需要倒杯水你就倒杯水，这也是布施。
就是你的能力、你的时间、精力、微笑，甚至一句问候、温暖的问候等等，全部是布施，金钱、米粮，所有的一切，这些都是布施、利他。
利他就是他开心就行，你不要去想“这不是把他惯坏了？”因为你在修行是吧？你在修行就是平等地跟众生交融在一起，这是修布施、利他之心。
利他之心，但行呢？你首先有一个利他之心，但是利他之行你就尽力而为，有的你是心有余力不足是吧？你不一定每个人都这样做的，你拥有啥你就按你的，你拥有才华，用你的才华利益众生；说我拥有力气，这就像这个搬东西的，人家一个男的，他说我就是力气大，其他的没有，那你就多搬搬东西，那是你有的，别人就没有是吧？你用自己拥有的东西利益别人，这就布施，让别人能够得到欢愉、快乐等等。
当然有的就不行，说“我有点毒品，要不你尝尝”，我是举个例子。有人说是我有点毒品，那些吸毒的，“我有毒品，你尝了可开心了”，那就不要尝了。
也有些事是虽然是快乐，但是它因果太重，那种利他就算了。
持戒呢就是我才说的五戒，杀、盗、淫、妄、酒，还有就是大乘道的是摄心为戒。
摄心为戒呢，就是说形式上你看不出来他在持戒，但是心不动，就是不管在任何境界，你身边出现了任何事、任何境，就是心不被境转、不被相迷，就说如如不动。就是把这个世界是幻境，包括你自己的觉受也是个幻境，就是能够安住在那儿，活在当下，安住在那儿，不被外境迷惑转。比如这个地方很吵，但是你的心很清净，坐在这儿喝茶就喝茶，就不被他们影响，这个就是摄心为戒、收摄内心。
然后看到这个世界贪嗔痴慢疑也尽量的，就是说看到这个世界充满了诱惑、充满贪嗔痴，不会去攀比、对比，不会去被诱惑，等等这些吧，收摄内心。
就是坐在这儿你觉得，第一我看，我很喜欢这个人，或者是什么，就不被他诱惑；或者是我很讨厌他，“我要不坐那边吧，我不跟他挨着”，但是突然觉得内心如如不动，不被好坏......，好的也我能容，坏的我也能容，心不动，因为所有的东西在你静下来。
因为你可能觉得他好、他坏，但有人也可能觉得你好、你坏，是不是？也有人家说“我还不想跟你挨着”是吧？很多人都是挨着坐在那儿，说“我不喜欢跟他在一起”，那那个人也说“我不喜欢跟你在一起”，那个人说“我不喜欢”，都是这样的是吧？
那修行都是修自己，先修自己，才能把那些逆缘全了了。
就是布施、这是忍辱，平时我们修行在社会修，就是布施、忍辱，还有个持戒就是摄心为戒了，把心性上就是不被境转、不受诱惑，摄心为戒。
布施、持戒、忍辱，还有精进。精进不是说你一天要做多少功课，当然说每天打坐也可以，说坚持也算精进，最重要的是你把成道放在了第一位。就说不管任何时候、任何事情发生了，你都想“我是要成佛的”，这个念头始终不变，这真的是很精进，念念在成道的路上，“就是我想成道，其他的都不重要，我想成道，我要往这条路上走，所有这个世界做的事，有利于我成道的我就做，不利于我成道的我就不做，”这个就叫精进。我这件事问问我，它对我成道有没有帮助？如果没有，我就不做了，浪费我的生命跟时间，这些就是精进。
还有禅定，禅定就是一般刚开始在座垫上坐，调呼吸，调，就是修止，就是能够把杂念......心很清净，杂念先停下来，就是先安静下来，慢慢进入定态、进入个忘我的状态，这些禅定很多、很多种方法的。
般若，就是学佛的智慧。学般若，它刚开始的契入点就是看经典，如果真的把经典看懂了，那你就等于是修证了，因为看懂了你肯定是身心已经有感应了，或者是，你才能真的彻底懂。
所有的这一切，都能彻底地把你的我执去掉。
就这六度，这是佛学的六度，就是六个方法，六个让你回归到成佛的方法、六条路。但每一个做圆满了都不容易，哪怕有一个圆满了，都很厉害了。
要根据自己的情况，看在哪一块缺失，就在那一块多修。
你比如说你持戒觉得缺失，平时我很散乱，我很散乱，我看见啥想做啥，我散乱得动也坐也坐不住，那就在持戒、戒律方面多做。那就说我脾气很坏，我就是洪荒之力一直控不住、控制不住，那就修忍辱，就修忍辱这一块。
说我布施我也做，我一般布施了，我就不记、不计较了，我不会在心里斤斤算计说该给不给，这个布施一点金钱或者什么，我不算计，给了就给了，或者是说不想那么多，或者我帮了这个人，也不求回报、不求什么，那你能做到这一点，这一块你就很圆满，你就不需要在这块特别修，那你就可以修忍辱那一块。
你在哪块缺，就在哪块修，那样就进步快。
我们在世俗里边是说，我这一块是优点、我做得好，我就反复做这一点；这块缺我反而是我反正不好，那块做不好我不做了。
修行是哪块缺就在哪块补课，脾气坏的就修忍辱。
然后呢，但是这个忍辱有时候很容易受内伤，因为是心性上没解脱的时候忍，你明知道它是虚幻的，但是你就是觉得真实的很难受，所以要同时看经典，跟般若结合在一起忍。
就说我空、你空、那句话也空，比如我骂了你一句，举个例子，你很生气，那么好，佛的《金刚经》里边是讲，你也是空的、我也是空的、那句话也是空的，是你执着了、着相了，所以那一句话就过不去了。
因为时间跟空间本身就是虚幻的，但是我们一开始只能从这件事上来，为什么它你空、我空、这句话空？是因为从一开始，我们最古老的那个灵魂其实就是虚妄的，这个轮回生生世世这都在虚妄，所以从最一开始顶过来、解释到今天，那我们这个是虚妄的。
但是一开始你考虑不了那么远、从最古老......就说你从哪里来的，这个你还搞不清楚的时候，你能把这个看成虚妄是很比较难，所以这个时候就容易受伤，就是我忍了，真的是忍了，忍在肚子里难受、憋着。
所以要看经典同时，要不断地学经典、了知佛在说什么，“佛为什么这样认为？我为什么这么难受？佛说是不用难受，你是空的，为什么我不空？我为什么？那就是有我，因为她在那儿，所以她受伤了是吧？”
所以这个就是你要不断地学经典、学经典，然后再修忍辱、修忍辱，慢慢就解脱出来了，就从这一个里边，我执就破完了。这个比较难，还好，注意到就行。
但是那个心里边那个嗔怒，那个念头一生起来，马上就觉照到了，“我怎么......”然后就呼下去，然后“阿弥陀佛、阿弥陀佛”“观世音菩萨”，就这么念，然后就念《金刚经》“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”。
如果我们做事总是拖拖拉拉、懈怠什么，那就多修精进了，就念念不忘你要成道、你要解脱，就是这种。
但是我觉得你现在修忍辱比较好一点，这样你的手机就坏的次数少，不小心的，就不用摔手机。
《首先有一个利他之心》#21242@20151111