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434、闲话《楞严经》13 #31135 @20150518
你要去证过来你才能写，每一个都是你边写边证的。很厉害，这样的，真的是。也不愧那句话说，“读完《楞严经》，不看人间糟粕书”，其它的真的。讲得太透，整个修行的路上所有的点点滴滴，包括法门都给你讲透了，用什么法门、怎么修。
（师兄：我好像记得老师以前就已经站在真空地带在讲了。）
用的词语跟角度，我觉得还是有一些，看了《楞严经》我还是有一些，能让你觉得拍案叫绝的东西。就觉得，这样说更好一点，这样子说更好一点。还是有些东西，不是说，说错，就是同样一个表达，阐述这个手机，怎么阐述？
把它告诉给一个不知道手机是什么东西的人，那每个人阐述的角度不一样。但是他说的是最好的，佛讲的是最好的，他的角度让你一知道，把重点全部告诉你，就不会偏，对这个手机准确地定位了。
但是别人的角度总是似是而非的，你也能听懂，也不是说他说的错。但是呢你总觉得似是而非、似是而非，就是这就是。但是佛的角度，他在说的时候——
除非说就是译文啊，因为毕竟是从梵文翻译过，译文上有时候有些东西可能，因为译的人也有时候似是而非嘛，他也没有真的......但是毕竟还是他有一个依止，依止佛说的，我觉得那个角度更准确。
问题在实证这一块儿，基本上涵盖了所有的法门，就所有的东西，就目前你们修证的所有法门，都会包括在这块儿。止观，包括禅定的，包括大乘、小乘的，所有的法门都可以，你了解了这个，其它的都没问题了。
但是怎么能讲得透一点，才是问题，单纯地如果一个字（一句话）过的话，说一本经那样子过的话，我觉得你们会忽略过去，包括我自己，我看都会忽略的。有时候一个字，一个字一个见地，就代表某一个见地了，就是你会要阐述很多东西。如果真的读懂，我觉得没问题了，修证。
历史上说《楞严经》是伪经，真的是太——真的你是没有证。你证的话，去证的话，你想不出谁还能说出来。因为你达不到那个境界，你真的讲不出那种话。你有一点迷惑没破，你就讲不出那句话，真的是。
不是说你看懂那个古文怎么翻译，那个没用的，那样讲你听不懂的。我也是古文，房融，它就是房融给整理的，就是他。因为写出来，当然都有修证，但是意境上的理解跟实证还是有点差距。就是实实际际你在证得，我觉得那种还是有些，有些差距。
你看包括我去看，因为我翻了一些讲过的，比如南老师讲过《楞严经》，元音老人讲过，还有......两位老人都讲过，这个元音跟那个圆瑛。还有他们，包括两位老人讲的也是引用了，就是古代一些真正的，就是一些大师们他们的古，都是古时候怎么讲怎么讲，也是引用的。
不敢自己去揣度嘛，就是都引经据典地，就出处哪儿，出处。你看吧就讲得讲得，但是，因为里边有很多涵盖了，我发现有些唯识的内容嘛。唯识的东西可能，可能元音老人他们很多，就是里边对唯识的东西，里边理解得比较透，或者有的是对中观的东西理解也，就说从两个角度。
你看话是没有问题，但是佛在讲实修那一块儿的时候，你会发现，明显的这话里边有理障，就是理论上的最后的障碍，就是那个有理障那句话就，就说错了。它不是，那样子说，你就马上又绕进去了。
就是，只要说，我说这个东西是，同样说它从哪儿，空性生出来的，或者，它从空性生出来但是它无生。就是说它是无生的，跟从空性生出来的，你是完全理解两个概念。
但是空性是，空性本身是没东西的，它从空性生出来也是无生。但是如果我给你讲它从空性生出来，你会里边，“空性是一个东西，生出来又是一个东西”，因为你是拿意识层面来听我讲法的。
我直接说它无生，你是，同样其实讲的是一样的。但是你马上就会把生跟所生破掉嘛，把这两个生的跟所生。“无生”，你马上就知道，没有一个生的，没有一个所生的。
但是同样说“它是从空性出生”，因为你对空性不了解，你在头脑里边永远有个虚妄的空性。因为说空性，不管叫真空也罢，虚妄空性，要么你就有个虚空，要么就什么也没有，要么就是否定，你总有一个相。
因为你不是拿，你总是用意识来听法的，所以闻法时，就同样一句话怎么说很重要的。我是举个例子，当然说不是这样。每句话你，就说这个角度是非常重要的，多说两个字跟少说两个字，你完全理解不一样了，完全把你带出去了。
其实很多，因为佛学它到那个讲《楞严经》时候，那个时候因为印度就很，大家的辩论就是很细嘛，因为很多外道，就是很多外道，人家。因为现代众生你直接问他，跟他说心在何处，大家都学禅宗学久了，“无处不在”，“觅心了不可得”，什么也能给答出来，肯定不说在内、在外，他不那样子说了。
但是阿难那样子答，但是实实际际你是认为在内，因为你认为你这个是，身心你没破嘛。你唱《月亮代表我的心》还是捂着胸口，是吧？要不然说......但在大脑，我用大脑在思考，我用我的，我思维的，那这是个什么？你知道是妄心，但是你在用它，是不是？
所以它前边七处征心，或者是这些，是从一个没学过佛的人他的角度。你不要带着那些个，因为你没证到真心。没证到真心的时候，你一直在用妄心生存，一直在用妄心。那么从一个有妄心，一直你还执着着妄心的这个人，你会有那种迷惑的。
你在做事的时候，你不在内就在外，就是那些东西，你一定会迷惑在那些东西里。是你坐在这儿说佛学的时候，你说得呱呱叫，因为那是看了佛说的。
但是如果抛开那些佛学，把那些佛学从你的大脑拿去，心在哪儿？你肯定说在这儿（身体内），你为啥《月亮代表我的心》，你不按到他那儿？那无处不在，往哪儿按，是不是？
就是你在做事的时候，还是认这个四大是你，因为“你”才会自私，“你”才有我执。所以对阿难来说，那些东西是，每一个学佛的，其实是迷惑的，那七处的东西，所以佛要一点一点来破，其实是。
其实对现代众生有些东西是，可能觉得不需要那么详细地去剖析那些东西，其实是需要的。整个八还辩见，就是整个那个辩见，那十次，大概十几次，就是跟你反复地辩这个真心，真心的这个，就是去辩见这个真心在哪儿，或者是怎么样，去讲解这个性，自性。
它是修行你必须要经历，那些东西必须要了解的。就说一个人要想成道，我觉得《楞严经》，它提出的那些问题是。当然说魔境，那是每一个修行到不同等级的人，你是否遇到，那每个人不一样。如果你说，我就是每一个只是当它善境界，不去执着它，那肯定他不招惹。
它不是说，那些魔，你行蕴破的时候，识蕴破的时候，你五蕴破的时候，你不去执着它，它就不会招惹。你只是觉得它就是个境界，你不是刻意地去喜欢那些境界，认为那是个了不得的。
他是说你把那些境界本身，就当成了已经成道了，那个时候它就容易，那就那个魔就来了，就是你认为你那是见性了，就是已经证入空性了。其实那些东西我觉得，尤其前边这个七处征心、八还辩见，还有中间佛说的那些角度，六入、十二处、十八界，都是如来藏，这些其实蛮重要的。
整个在你修证里边我觉得，好像你要是这样子讲概念的话，你觉得也就是啊，无处不在啊，也是啊，那些都是啊，这些都是佛啊，都是我们的空性。但是在你没离相以前，就说没有离开相以前，去这样子讲，是没有意义的。
就说他必须在一开始八还辩见，把你的相一点一点破掉，他是说，真的是，“离一切相，才是一切法”。就说你离了相以后，你破了相以后，你才是无处不在，你才是一切，自性才是一切。你不破相以前，你就是你，你就是个妄心、妄相、四大，你不可能无处不在，知道吧？
他讲见性的不生灭、不动摇那些，整个儿修证中蛮重要。但是这些要反复地讲，要系统地去讲。那大家可能很多没看过，可能都不熟。还有他的六根，他怎么样去回到自性里边。
他说解一亡六，就是，他说他要破一个根，从一个根开始，就说你一定要从六根开始破。我觉得思考也是蛮重要的，就说你要破一个根，从耳根开始，六根选一个圆通根，二十五位菩萨选一个圆通，从一根开始逐渐地破，然后回归到自性里边。
你不从一个根破，你在意境中，比如说我们经常是在意境中去，认为自己成道，在意境中去证的话，还是有很多的疑惑的，会真的是进入魔境界，有些东西。
那个没关系，因为有老师或者什么，善知识在你旁边，一般也不会。但是你不去招惹，你没有不代表佛不说，佛要说。可能十个里边有一个、两个，你就很麻烦了，佛要把所有的东西讲完。
现在目前，在我目前（带）的，还大部分没有达到那种境界，说把那些东西招惹过来，没见过那样的人。他那属于就说附体，是那种，附在你身上了，讲那些。我觉得尤其前边的这些，有些见地蛮，在修证中蛮重要。
其实现在怎么讲，只是说，我们把它跟现代的，其实现代的很多事，很多的修行结合在一起讲，这样容易理解。因为现代众生是网络时代，他困惑的是什么，跟现在的困惑结合在一起，才能打开你的心结。如果只讲那本书的话就，大家就好像跟自己离得远了。
《闲话<楞严经>》13 #31135 @20150518