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435、本无生11 #31136 @20150518
一开始玩真的时候，这些就要注意了。但是说说，要说说，是吧？要说嘛，要说很久的。你理论上这些东西要逐渐地介入。
（师兄：破的时候，每个都得尽力吧？）
不一定，每个人，因为你根器不一样，根器不一样。就像比如说你，你其实这些，《楞严经》那些东西你看懂，差不多看懂了，然后你就去修，从一根开始破，你只要破一个根，其它的六根全破。
那你比如说，耳根圆通或者，它是从一步一步次第讲的。其实你在破耳根的时候，同时也在破舌根、破鼻根、破眼根，都在破。耳根你一开始进入，到最后你的，比如说你耳根清净，最起码——
举个例子，最起码你耳根一清净的时候，入流亡所。你能了解了那个声音是虚妄的时候，那个声音你知道它是虚妄的，无生嘛，没有生处，没有地方的，不能从这儿生，也不能从那儿生。
那么这个入流亡所，理解了这虚妄的，你心不是开始寂下来了？你知道它虚妄的你心才能静，马上心就寂静。心寂静下来的时候那个，动静二相才不生。是你心静下来，它动静二相就不再，不分别了，心不分别，动静二相不生。
因为生起来是，因为你心生，它才生。那么这一刻的话，到这个发生的时候，你就突然知道，你的鼻根开始分别了，你的舌根开始......因为你会闻到自己很臭，或者是闻到......一个根清净的时候，其它根跟着清净。
清净的时候你马上鼻根就说，这个味道好重，自己身上的汗味也很臭，毛孔也很臭，吃了饭也很臭。口腔里不是苦就是辣，就甜，就出来甜水，因为清净的时候我们的舌根里边会甜甜的，整个口腔是甜的。然后眼睛也不行了，就六根全反应。
虽然是从一根开始，但六根全反应。所以，所有的东西都是同时，基本上出现的，不是说你从一个根。然后到最后你都得破，那些境界都要学，但是都是轻重，就没有那么重。但是你以一根，始终以一根来，其它根轻重你都不管了。
（师兄：修耳根圆通，他们说，“我想听就听，不想听就不听。”）
它不是让你听或者不听，它是有一个声音，你坐在那儿，你以耳根圆通——不管是你念佛的声音也罢，还是外来的，内在的声音、外在的声音——是你保持专注，那个声音就在那儿，是吧？
你必须专注，你不能说，“好，我练耳根圆通呢，这个声音来了我无所谓，我去想别的去了。”这个就不是了，是吧？这不是打坐。
（师兄：我想关闭，我不想听外面的声音。）
不是，不用关闭，因为它是个幻境，你要了知的是你身心都幻。不是去关闭它，你关闭了它，你能进入空性吗？指令错了，知道吧？电脑指令错了。那好——
（师兄：我不想听外边的时候，一点都听不到。）
你只是不在乎了，那不是。它是，它不是说我听不到、我听不到，聋子就听不到，他也心没静下来。
（师兄：说“静下来、回来”的时候，马上就收回来了。）
那叫“两耳不闻窗外事”，那专注的人也“一心只读圣贤书”，人家也能两耳不闻。不是，所谓外在的声音的寂灭，是来自于心的寂灭，是你的心，你是不是在动静二相不生那个寂灭境界上，跟外在声音一点关系也没有。
你如果心在闹腾的话，外在声音只是你从这个境排到那个境，声音只是个境界嘛，是不是？你只是移动了你的境界而已。只是心不生了，这就说“旗动还是风动？是你心动”。
不是，是心不分别了，心不分别了。心不分别你会知道，动静二相就不生了，就那么简单。但是你，你认为声音是有个声音，你听或者不听。佛在不断地告诉你，是没有这个声音。你知道这个声音是个幻境，没有这个声音。这个声音根本就没生起来，是你妄听，你耳朵有病，你才听到了这个声音，你知道吧？所以——
OK，是啊，是你得回到自性。不，你只能从这个指令你回，你只能从这个指令回去。回去不代表你听不到他说什么，你还是知道的，但是那个觉叫圆觉，是不是？但是现在你叫妄听，先从声音的无生。
举个例子，佛在讲这个的时候，他不是里边很多的，讲这个六入，他说这样（敲桌子），这样有个声音吧？他给你讲，他是用什么角度讲呢？
他说这个声音不从木板生，是吧？它不是从这儿生出来的，否则它要是从这儿生，这个木板怎么现在不生？它不从手指头生，如果从这儿生出来，它怎么现在不生？撞击声，是吧？撞击。但撞击是个什么东西？撞击就是虚妄的，所以撞击也不生声音。因为撞击本身就是概念，概念怎么能生出声音来呢？
所以声音本是无生，无生它就没出生过，是你耳朵有病。好，耳朵有病，这个声音没用了，好，马上关闭耳根，回到心。当你了解这个声音是没有生起过的时候，是你在这儿妄听，我们的耳朵出问题了。
就像病眼看花，你的眼睛看到虚空中的花；你听到这个声音，是你耳朵，病耳妄听，你的耳朵有病，知道吧？所以你这个声音，声音是妄听的时候，好，你回来。一旦你了解这个真相，你的心刹那就寂灭，心就开始静下。
当你心一静下来时候，你会发现什么叫动静二相、了然不生，你不再分别动静了。这个时候才开始，再继续修，说“如是渐增”，它里边说叫你继续修。你安住在这个状态继续、继续，下一步就到达了，知道吧？闻所闻尽。
开始是动静二相不生了，然后才是闻跟所闻尽了。开始是闻跟所闻虚妄，但是没尽。没尽的时候你还是觉得受干扰，还是有时候起，有时候......你不能每天保持在那个寂静的状态。
但随着你的修证，这块儿突然闻所闻尽了。尽闻不住嘛，就是声音你是永远听到的，但它无所住。因为你这边没有、那边没有，空了，所以无所住。然后就进了什么了？因为无所住，你开始有光啊，什么，觉所觉空嘛，就是你开始不在耳根了，六根合成一个了，知道吧？你就成了觉了，不再闻了。
因为你对声音都是觉，你不是闻。因为你耳根消失了，闻所闻尽，你耳根消失了。所以闻也罢，觉也罢，最后它是，最后它证到一个六根合一的状态，六个根是互用的。
六根互用，互相，耳朵能看东西，眼睛能听声音，它是六根互用的。这个时候六根就失去它分别了，不会把你的本有的自性分成六个，这是个方便讲法，因为本有自性是真空。对，就返流全一，就这个境界了。
但是一开始你这个，这个很重要我觉得，很多老师在讲这个，一开始说入流亡所这个，有些东西就，我觉得就前几句就，可能出现问题了，在讲。因为，你看第一句，就说我这次细细地去看这个，它第一句里边说，“观世音菩萨以闻思修进入”，她是用闻思修来进入的。
所以第一句只是你去领悟，就前边佛说的那些，在《楞严经》前边讲的那个，就声音从哪儿出来？就是我刚才说的，它不从（桌子）这儿生、不从（手）这儿生、不从（概念）这儿生。声音根本就没有，不存在这个世界上，你怎么会听到声音？
声音是个妄听，所以那个时候你的耳根会关闭。你知道这一点，你耳根就关闭了。但这个是从哪儿来的？不是从修证来的，是从闻思来的——从听佛法、思考，思考马上就证到第一步了，其实就这么简单。
就闻思进入的。就是你看懂了前边的，佛说的前边的那些道理，然后从这一点，心就静下来。如果你有一点，当然你们已经有好几年的基础了，那刹那之间就安住了，心就安下来。
只是你不能保任这个状态，如果每天能保任这个状态，就是如是渐增，就说继续修了，第二步跟着就到达。然后它，佛学是，到最后，这都是有为的，还在有为的。到最后《楞严经》里边，去破那种无为的，等觉菩萨那个，那个明觉，觉明跟明觉那儿，破得太微妙了。那个真的是，真的太圆满了，写的东西，几乎全破到了。
因为你就像，《心经》里边说，我们讲“照见五蕴皆空”，你就觉得你有一个照在那儿，你就说有一个真空在照，你这个概念。其实就是闻思，刹那这一念就破掉。你有个照在那儿，真的是，你还不是。但是讲是那样讲。
觉本来明，就是觉，觉本来就照，它不是......觉本来，但觉是真空，本来明。它不是说加一个明，有一个光，就像你说处在光明境里边，“我是一个像虚空一样的光明”，你已经错了。你就说全身放光，“你是个空明”，你都是错的，只要加个明你就错了。
就这一念，“本来明”，就这一念，就刹那间这一念，本来就是无所不知，圆满，本来明。就你这个一个念头，一个觉，你现在觉嘛，是吧？这一觉就是佛。你最后，但是要到等觉才能破这一点，因为你的整个六根已经破掉了，然后你破那个明的时候就破掉，你现在说这些没有意义。
《本无生》11 #31136 @20150518