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11、我们还缺失什么18 #31062 @20150101
其实这个发音的问题，那肯定，到现在大家都，释迦牟尼佛当年弘法，是用巴利文，还是用梵文在讲，还是用地方口语在讲，都有争议。到底这个咒语，就算是说你明天定了梵文，不同的区域的众生，在念诵的时候，还是有差异，就像口语性的，它发音还是都不准的。
就没有一个准确的说，到底说这个人的发音是最准的。因为就是个音流，声音就是个音流海，音流的振动频率而已，发音哪一个振动的音长了，短了？其实这个音流的振动，发音的准确不准确，如果你修密宗，专门修气脉的话，它可能对气脉的振动有帮助，对打通气脉有些帮助。
如果是从汉传佛教这一块走的话，它把气脉就直接空，从心性上走的话，它并不太强调这个准确度，它不太强调说你一定要藏文、梵文、普通话，一定要怎么念，念得很标准。
因为根本就没有标准，到目前为止，很难有一个很标准的。那就很多人说是不是念不标准就成不了道了？就开悟不了了？也不是。汉文不太强调这个。
我们在交流的时候，我听你看了很多书，去用一个严谨的态度，佛学里边去探讨这些东西，这个是对的。这个没问题，对佛学的传承是有这样子说，这样严谨一些，对佛学传承不至于走得太错。
就像说当年释迦牟尼佛走了，一个偈子都念错了，就像阿难说听到大家。但是，释迦牟尼佛始终来这个世界是度众生成道的，他不是说传个偈子，或者传一个咒语，或者是来传一些经典，让我们说翻译成中文应该怎么读，翻译成英文应该怎么读？这些东西对弘法，对佛法的传承，应该有帮助，但是对我们自己来说，修行，我认为它还不是一个重点。
走到今天，我们学了那么多东西，我们看了很多书，我们也修了很多，打过很多坐。如果我们在交流过程中，那今天你来到这儿，那么我的关注的问题是，你的成道缺失什么？
如果让我，我是个旁观者啊，不管我配不配做你的老师，那你这么远过来了，我们就作为一个交流。那我看到了什么，在你这？那应该我也指出来，是吧？那如果你觉得对，你就说，我们去交流，如果你觉得，我们在探讨了，你觉得，老师，你说的这些东西我可能还没领悟，不觉得是这样，那我们再探讨了。
很多前辈们走过来，他们的东西都各有角度，而且在阐述上已经很多的都很圆满，很好了。在理论上，我想各门各派很多东西，你们接触的已经蛮多了，那我们还缺什么？
走到今天，为什么我们很辛苦？我们这种辛苦来自于哪里？我们到底想要什么？终极我们在想要什么？为什么我们今天还在觉得这个路很遥远，觉得这个路还在未来？还不在当下，还在未来。我们的心不安在什么地方？这个其实才是我们密切要关注的东西。不管你去哪儿，我觉得从我的角度，只是从我的角度。
从我的角度，就是你们俩坐在这的时候，我看到了你们的认真。就很认真，对很多问题的，就是认真。有些东西认真是一个好事情，修行，尤其我们要认真。但是不要较真。
因为认真跟较真就很容易着相了，一着相，苦难就来临了。我相，这个世界的邪恶，甚至贪嗔痴慢疑的相。贪嗔痴慢疑，我们自己有，别人也有。那这些一着，很苦，苦恼，苦难就来临了。
名利情，贪嗔痴慢疑这些相，我们在心性中，还在着这些东西。这个世界是五浊恶世，我们着五浊恶世的相，那你在五浊恶世修行，要去寻找净土，在五浊恶世修行，要去看到内心的净土。
当你着相的时候，你怎么能看到净土，寻找到净土呢？理论我相信都懂，我相信这些理论不说，但是从别人口中说出来，可能跟自己看书，还是有不同的，那我再说一遍，重复一遍跟你。那我坐在今天，你坐在这儿，再听，重复。
我们着这个世间的相。我们生不逢时，我们觉得生不逢时，我们生在正法时期好了，我们生在像法时期好了，为什么生在末法？但谁能断定你不是从正法时期投胎过来的？你不是走完了这个，走到了末法。到今天，我们还缺一个功课，没及格呢，或者我们再来，这都不重要。
最重要的是，我们还在寻找什么？不管我们是普度众生也罢，我们带着使命来也罢，或者是我得完成某种使命也罢，那我们还缺失什么？我们内在，到底在修证里边，为什么不圆满？还缺什么？
在见地上，我觉得最缺的，从我旁观，走进来，一个是我们在认真的时候，着相了。有些地方还是着相的。着相了，带来了苦难的历程，就让我们感觉到，修行变成了一个苦难的历程，行菩萨道成了苦难的历程，成了奉献跟牺牲。
还有布施，不是安住在空性的见地上，去做所有的一切，奉献，牺牲。有奉献牺牲，就有苦难。做好事，不断地做，要利益别人，甚至这个发心都是苦难的，因为要忘我才能利益别人，要放下自己的欲望跟觉受、要忍辱才能利益到别人，你要忍受委屈，才能去宽容他......
所有这些不安住在空性正见上，这都是奉献牺牲，都是苦的，菩萨道都是苦的。就是这样子，就会觉得，而且自己，就是这个着相是慢慢地尽力。还有就是，在修证的过程中，不管我们说持咒也罢，说我们的咒语，因为持诵的发音不同，没有起到效果。
从我自己的修证里边，不是这样的，不是因为发音不同没起到效果。我所有的持咒、念法，我都是以大家公认的那个作为标准，大家公认都念这个，我就念这个，管它是念牛呢，念吽呢，我是不太注意这个念法的。
念的时候，我更注意心的清净，那一刻内心深处，你有没有贪嗔痴慢疑？如果你的内心很清净，你在空性的基底上，就说你的地基在空性的证量上，你念什么也可以，真的可以。这是我自己的修证、实证。
每个人，你可以保留你的意见。但是，从我自己内心深处我认为，如果我内心深处那一刻是清净的，贪嗔痴慢疑已经开始净化了，而且净化，清净的，所有的咒语才起作用。
所有的咒语都是空性流出来的东西，真言是空性流出来，在果位上咒语就起作用，它是用鸟语说，用兔子的言语，用猫的语言，还是用人类的语言说，还是天人的语言说，都起作用，持诵都起作用，没问题的，以任何语言说出来都一样。
空性的流......它就说“嗡啊吽”三个字都起作用，都成了宇宙的根本音，都成了万法的本源，因为你这儿就是源头，任何语言流出来都是真言了。
刻意编出的咒语是有局限性的，在某一道有一定意思的咒语。但是当一个人安住在果位上的时候，他所有流露出，对宇宙不同的说出来的，有些咒语都可以称为咒语跟真言。
如果你没安住在这些空性的见地上，没安住在这个果位的基础上，你的咒语只是个修持的法门，你只是个修持，所以作用不大。如果你持诵得好，如果用金刚持诵等等，不同的持诵方法，只是这种音流的振动，对脉道起到了加持、净化、清洗的作用，影响你的气脉而已。所以咒语的摄受力，或者它的强大的力量示现不出来，就是因为我们没安住在空性的证量上。
这是从空性这方面。我相信我们，说着相这一方面，我们可能说认为自己放下了，或者说有些事，也不是很着相。还有我刚才还聊这件事，就是——忏悔。
我在打坐的时候，当我持咒的时候，我会有些境界出来，曾经我最初修行那个时候，比如持个六字大明咒，我可以持到坐在那儿，觉得自己已经遍宇宙、遍法界，全身放光，而且光明无量，宇宙里边惊天动地。
你在境界里是看到自己，很厉害，无所不能，觉得咒语的力量太大了，然后全身气脉就像冰河解冻，惊天动地的境界。但是出定以后，我的贪嗔痴慢疑仍然在那，贪婪还是有，嗔恨还是有，一不小心就冒芽了。
那些境界好像跟我现实生活中，没有太大的作用，我境界是有，那些境界让我对佛学产生了浓厚的兴趣，而且锲而不舍地追求。我喜欢那些境界，我在那种境界里感受到了喜悦，感受到了佛法的力量，感到了释迦牟尼佛的伟大，感受到了很多成就感等等，我感受到太多的东西。
让我有力量去克服人世间一切困难习气，可以放下家庭，放下自己喜欢的事业，放下所有一切去追求佛学，追求佛法，去修证佛法，用生命的内证想普度众生，让所有人从我这受益，获得自在。
但是，回到红尘中，当我从境界里边出来的时候，我发现我就是一个凡夫，而且贪嗔痴慢疑仍然在那，我贪婪、嫉妒、嗔恨，甚至在每一个起心动念里，名利情都在那，名利、虚名。所以那个时候，当你察觉到这一点的时候，很深地去忏悔。
我今天早上起来做的第一件事，忏悔。因为一年过去了，我过去犯了什么错？我坐在那，用几个小时，回忆自己一年走过的历程，在某一个起心动念上，每一个起心动念上想想，贪婪你有没有了？嗔恨你发过没有？嫉妒，你有没有生起过一念？
虚名，你看到一些东西，你是不是还想获得虚名？你在追求什么？你是不是看到一些东西的时候还能诱惑你，让你想占有、控制、征服？在情感上，你有没有在乎过别人的觉受？你的每一个起心动念有没有出现过问题？
或者因你的存在，而给别人带来的困难、障碍，或者因你的存在，你坐在那给别人带来的，甚至给别人带来的嫉妒、嗔恨，有没有考虑他的觉受？你觉照到没有？你有没有用一个菩萨的柔软的心，柔软的慈悲，柔软的语言去帮助过他？帮他调整过？
你的内心，这些贪嗔痴慢疑每一点，你犯过没有？你有没有在情上执着过？你有没有占有过？虚名你还有没有？利，你有没有还觉得这个世界上是有所得的，有所失的？你安住在空性的基地上了没有？贪嗔痴慢疑，你这一年起了多少？有没有这个念头？这些东西我觉得非常重要。
真的如果这些东西不消，你在禅定里面，你坐完了一百万座，你放光，惊天动地，你会说色空不二，背下了三藏十二部，你还不是。
这只是一个忏悔的法门，很深地去反省，然后觉得我有。那一刹那你会觉得，这一刻我有，我要改，我要马上觉醒到，对不起。那个境界里边，你会觉得对不起，很抱歉，以后绝对不会再有，等等，每一点。甚至你每一次忏都会从很小的回忆起来，你以前犯过的，或者是你做过的一些事，点点滴滴。
咱们看不到其他的道，你对其他道度众生说的，就在人道，贪嗔痴慢疑，名利情你放下多少？这才是证量。不是放光，惊天动地，不是修了多少座，不是看了多少经典。那些东西我们可以做到，甚至在禅定里面我无所不能，但在这个世界，当我们内心深处的一个欲望，小小的欲望出来的时候，我们转不了...
我们很有成就感，有一天我们坐在这，可以成为一个老师，可以成为一个在别人眼中很高尚的人，但内心深处，私心在不在？你的得失感还在不在？这个世界对你还有得，还有失吗？你的恐惧在不在？你有没有觉得活得无奈跟遗憾？
如果有，你不在果位上，你不在佛的果位上，《金刚经》你没看懂，你没有了解释迦牟尼在说什么，就是这样，这才是实证。
当然说所有的禅定、修证、持咒、念佛，都是让我们最后成就这些，回到果位上来的。但是在见地上，贪嗔痴慢疑也不能着相。在见地上，这是空的、虚妄的，幻境。实修上一点都不能省，实修上念念觉照，念念不生，念念去觉察自己不能这样，一点一点去修。
就这样修，要修很多年，你才能达到那个境界，才能达到清净的境界，那个时候你再持咒。你可以不放光，你可以没有光，没有欲界光，没有色界光，没有无色界的光，你可以轻轻的一句话，穿透所有的一切——“唵嘛呢叭咪吽”，全是爱，全是光明，全是慈悲。
爱、光明、慈悲，这就是力量，像水流一样很柔软，穿透一切。它不是原子弹爆炸，它不是宇宙大爆炸，像水一样柔软地从最低处流过，从你的心里流过，这就叫力量，这才是慈悲跟智慧的力量。
我们要什么？我们要什么？要浑身放光，要佛果？要这种柔软的爱。要一个色空不二的佛？没有贪嗔痴慢疑的人，清净的人，没有贪嗔痴慢疑，懂得空性智慧的人，无所得、无所失，知道这世界一切都幻，无得无失，安住在当下的一个人，这才是果位。
我们要这个，不是要一个全身放光明的，神通具足的佛，不是那样的，先从这个开始。
《我们还缺失什么》#31062 @2015-01-01