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783、背船上岸20 #25228 @20150818
你觉知到，没问题，但是你认知了它，认知道它是光明的、黑暗的，你这种认知已经被它转了。
你觉，不动，没问题，那还能不觉？越微细越好。你连你的呼吸、每个汗毛都觉知到，那说明你很清净。但是呢，你不要去定义它，否则你会很执着——一个好的境界。假如你觉到你处在黑暗之中，你全身全是长疮、流脓呢？你坐在那儿，假如我全身觉得我怎么看见我身上全是虫子，
身上怎么长、头上趴着个乌龟或者是...... 如果你这样觉知到，你会不会把它扔掉？你能不能如如不动，是不是？你马上就定义：这儿有个乌龟，这儿有个猫，这儿有个狗......你马上就不行了。
我是说，你分别它，你觉可以，你觉知，不怕，你还是全法界呢，你要是把三界六道、全法界全觉知到，那是神通了。你坐在那儿——你坐在这儿，三界六道什么了了分明，但是你不要被它转。你不要去改变它，或者是要什么；你不要要光明，不要黑暗，不要去定义它，觉而不动，好。先不动一段时间，啥也不修。
不要记着那些法门啦，没啥法门，全放下。你就是放不下，我告诉你心里边—— 你心里边这个“修行”就是件事儿。你要是不修行，你马上就觉得：“我在浪费生命，
“我这活着有啥意思呢？”你这个修行的痕迹太重了。修和不修，你不能安住在一个“不修”的那种状态里。安住在“不修”的状态里，就是修行—— 不是散乱地在“不修”的状态。你心里边“修行”的痕迹很重，你一定要修个什么法门，你才安心。法门是个工具。你一定要把个斧子挂在这儿，或者锤子挂在这儿，你觉得保险了——有这个锤子，我就可以成道了。我一直说，那个是个工具，你是依止那个锤子解决你的障碍。
修行，它这个法门是：我散乱，所以我要专一，对治它，是个锤子。就像有个钉子，我要敲它。你现在心里边是什么障碍，需要个锤子和斧子？你心里边没障碍，然后呢，先把这个锤子跟斧子挂在这，万一有了呢？这就是“弃船”——背着船上岸的状态。
你说：“我还是挂两个，问问师父：我是锤子好呢，还是斧子？挂个锤子呢，还是挂个斧子呢？”我说：“你先不要动。你有障碍的时候，用哪个拿哪个。”你说：“先预备着，老师，我先预备着。”我说：“你挂着累不累呀？是不是？你先放下它，把锤子斧子放下，那俩工具先放下，你先安静的休息一下，行不行？”
你的心就是挂着，知道吧？挂着法门，挂着佛法。你甚至没挂佛菩萨，挂的佛法，挂着法执——你恨不得把三藏十二部全装进去，把全世界的法门学完。坐着干什么？是啊，坐着干什么？想想，那你那坐着干什么？站着干什么？活着干什么？到最后就问：“活着干什么？”
不是就像你刚才说的：“呼吸干什么？”就是那个——不呼吸不行吗？用哪个，是因为是你对治了你的问题。你有啥问题，你就用哪个嘛。我说：“他说我杂念多，散了。我说你就念佛号，念念，一念代万念，你就专注了嘛？或者你意守一个地方嘛。”
你知道，法门不可能成佛的。你知道修法门的目的是你破相。你破不了，你要直接破了，就不用修法门了，是不是？你是佛是吧？是一个真的佛在那儿。你为啥现在你示现不出佛来？示现不出真空啊。你对佛、你对真空的了解不行，是因为你着种种相啊。你的真空里包含一切相。因为你着了一粒微尘的相，你的真空就会挡上了，你的真空就示现不出来，你就不在佛的果位上，知道吧？你别拿了一粒微尘，三千大千世界全在你那儿，你着什么？
你现在 ，我可以不着人世间的，你着不着光明啊？你着佛菩萨吧，你着法相吧，那些也是你真空里边的相啊。你着一点点东西都不行，你执着：“我要好的境界，不要坏的。”我稍稍坏的，我就觉得你那种心态的波动，你能够微细地看到：“我是不是退步了？”你永远安住不在真空的位置上。“我退了，我进了，我前进了，我是不是成了，我是不是没成？”我得需要个认证。“我觉得我成了。”你这种波动啊，你心态的......你一直没安住在一个状态里。当然安住在也不能说有一个状态，但是最起码你的境界能示现出来是吧？你示现在三维，就像释迦牟尼佛他也是有个状态示现出来的。
你先停下你脑子里这些东西。你就说我打坐我不打坐，打坐又为什么？你就是想吧，你就想累了就行了。你就没停过，就这么想，不管打坐、站着、坐着、活着，只要你有口气，你是这么波动在这法的抉择里，凡夫跟成佛的这种果位跟凡夫的境界、跟果位的境界，凡夫的境界、果位的境界，你就这么波动着。你能不能停一会儿不波动了？这就是啊，那就是啊，你知道不？你停下来就是啊。哪怕你又不敢信，因为佛的境界、果位上的神通境界太对你的影响太大了，你太想成为那个东西了。就是果位上的神通气脉的转化，所有的那些境界里，你果位上成就那种成就的那种幻境，三十二相、八十随形好，那些幻境。先安住回到空性里来。那是空性里面生出来的，知道吧？空性示现出来。你没在空性，你怎么能示现出神变神通呢？你还一直没回来，一直有波动，一直有波动。法，法执，尤其法执。
还有你有寿者相，前一阵一直跟我说。“我年龄大了不行”，这不标准的寿者相么。那坚持有啥问题呢？你求个啥呢？干什么，你不是说打坐气脉能通吗？那就先不打了。喝茶嘛！喝茶也觉得又不安心，觉得还是打坐保险点，喝茶肯定成佛又远了。我也不知道他打算干什么是？你没啥，你就想得多，杂念就是那种。而且法执很重，就是有一点执着于法，还有果位上的境界，有所求心。你慢慢去想吧，最起码就算是没有达到游戏毕竟空，你没达到那个毕竟空的境界，有时候你都不能就不呼吸了吧？最起码呼吸也停了吧？一刻也没体验过气住脉停。一直在分别之中，我们都是追求 跟他们 这个不是跟你们说的，跟她说，因为她修行很久。我坐在这儿宇宙跟我是，我是一切。
你为啥不想你是宇宙的一切。”你把自己抛掉嘛，你怎么又坐在这？你修行说：“我是宇宙的，宇宙一切都在我这儿。”那我可能坐在这儿，我省得修，我自己不修了，在那儿打坐呢，我就是直接你给我修去。我没有，为啥不这样想呢？总是以自我为中心，我们连想念头都是说：“我包含一切，永远是我生万物，就像那是上帝一样我是怎么？我怎么......”为啥不是他怎么，他怎么呢？你老说你，老把自己看得那么重呢？现在就想象你是法界一切，无我，连你也是个中心一切都包含在你里边，破不了我执。
你跟内外，你跟万物分离，你有一点点“我执”，一粒微尘大的我执，你跟万物是分离的你的能量怎么能够呢？安住在当下，清净，最缺的是安住当下。很清静地安住当下，不再分别。你练这一刻，你不管在座垫上练，还是在吃喝拉撒里边练都可以。你在哪也安住当下，你清静地不在分别了，不在分别对错、高低、光明黑暗，不再折腾这些东西了，不再什么终南山，珠海，不再去对比，不再去分别评判。你就停一会儿，就在当下停一会儿，把过去未来通通从你脑子里拿出去，把你我他通通从你脑子里拿出去，把佛菩萨跟凡夫通通从你脑子里清理掉。
安住当下那片刻，是不分别的，而且了了分明，周身的一切，不是变成木头，就这样。了了分明不算难，这多简单。不是说我像个木墩儿了，啥也不知道了，大脑一片空白。甚至我睡着了也不对呀，空白也不对呀，什么都知道，我连我这酸麻冷胀痛都知道，内外境都知道。但是我把它当做幻境，既然幻境你跟它费什么时间，它是幻境嘛！
你会现在对外边那云较劲你不能飘，你不能飘，你怎么又动了？你怎么是白的不是黑的？你明明它就是个虚幻的东西，他明天就变了无常了，跟它较什么劲，你不要管它么。你就变你的，做你最重要的事情。你如如不动，不知道。先从这儿入门，你就从入门这块补补课，把这块的你就倒回来修。没练就你就觉得自己这每天坐在这老气横秋的越来越好像衰弱了。
你知道为什么出现这个状态？你就好像很恐惧这种状态，好像无所事事，你一直已经着了那些境界了。你心是没有染着的，心从来没有动过，也没老过，也没年轻过，也没有什么。心是不动的，知道吧？你一直没安住在心上，你一直安住在境界上。甚至你说：“哎呀，我不去修行，好像我这一段时间气脉没有那种光明，能够浑身放光的那种境界了。我如果不修，我这每天这样这不浪费生命，而且我觉得我真的也不咋地啊，气脉也不咋，觉得我越来越衰老，身体也不舒服了。觉得好像退步了。
其实原因是什么？始终是你的心安住在这些境界上，得失，得失很强烈。你看你的心根本就没安住在那个不动的，不生不灭的那种状态，不生不灭的空性那个。你安住在真空意境上，从来不失，从来不会，你不会拥有什么，也不会失去什么。你没有安住在那种不生不灭，就说微细的不断去寻找真空那种不生不灭的那个地方，安住在那儿不动，持续性的一个星期两个星期不动，这个世界一切都跟你的关系。
内外境所有的万法，所有的万相跟你没关系。如如不动，哪有多难啊，是吧！三十二相、八十随形好，要在这个世界示现需要因果的，多做善行就行。行菩萨道，神变是打开气脉就行了。心法上，本来就是，有多难呀？难就难在大家着相，始终着相，始终分别始终要这个不要那个，始终在取取舍。那个心始终在动，而且在这个乱动的心上。我喜欢一个快乐的境界，不要这个烦恼，这就修错了。其实这个不是你修不行，是你修错了，因为始就说这个快乐的，这个不快乐的，这两个东西始终是两个对立手心手背的问题。你有个快乐的相比较有个不快乐的。你不要管它，你如如不动。但是要一段时间——不是你一秒钟两秒钟你就能成道的——一段时间以后，慢慢慢慢这个快乐不快乐，对你都不影响无所谓，你受就空了嘛，觉受就开始空了。
开始有个觉受不会影响你。先从心性上修，那身体上的觉受开始空不掉。你说疼呀，剧烈的有人打你，但心性上骂你，你就先从这个骂，因为这个没那么痛，他也没拔了你根毫毛，就是忍忍，就是心里边觉得不舒服，侮辱么，忍辱么，先从心性上来，因为心性上对你的身体伤害没那么大，不会让你死掉或者什么，那先从心性上修，而且到最后也是心在成佛，不是你这个肉体在成。
肉体是幻像，四大皆空。心是永恒的，是心在成佛。佛说我们本来就是佛，但是佛是什么我们一直不知道，因为我们佛认为佛是个佛像，我们心里有个佛像。佛说佛不是任何相，好，我们就不知道佛是什么了。那么OK，我们所有的经典就告诉你佛是什么，所有的经典不断地告诉你，指向说：“你看那个就是佛，你看那个就是佛。”它叫空性，叫自性，叫心，叫法性，叫如来，叫佛，都是一个东西。
然后所有的经典就告诉你：“佛所有的佛法就是拿手指给你看的。”因为它无相，无形无相。它没办法说，说它是个手机，它是个什么？它无形无相，它没有一个形象悟出来，所以佛没办法说这个东西。他不断地指给你看，你往那边看，看过去就是。这就叫明心见性，看过去，顺着他那个手指头看过去你就见到了佛，见到了佛。所有的经典都告诉你，那个无形无相的东西。因为我们本来是，所以顺着佛指的那个方向看有一天就知道，我是什么了。现在你认为你是这个，但那一刻你突然就知道，从这个里边就看见自己的佛性了。
现在我看不见佛性，看见的全是烦恼，全是不开心，或者是全是生老病死。看见生老病死看见无常，看见烦恼。但是有一天你会看到自己的佛性，这就明心见性。所有的经典都是指给你看，看你里边有个佛，你是佛。但是我们不了解，所以借由对佛的逐渐了解而成道，修行就是你对佛越来越了解了，越来越了解，最后你知道佛是什么的时候，成道了。所以没那么难。
我们难是出现在什么问题上？我们本来是寻找佛的，寻找寻找看见饼子了，然后就去弄这个饼子去了，就跑了。就是被这个饼子诱惑了，我们去吃饼子，去研究这个饼子大小，这个饼子怎么会烙得这么好呢？这饼子怎么会薄的，这个饼子怎么会圆的？”你不去找佛去了，你去研究饼子去了，就被这个世界的其他事情牵引了，这叫诱惑，牵引被这个饼子转了，被它诱惑了，牵引了，我们在这件事上折腾，忘了自己要找那个佛了。所以佛不断地指给你看，你不看，你是看那边，所以难就难在这儿。如果你不被它诱惑，你就一直看他，他它总有一天会。
但这个世界诱惑我们的东西太多了，我们在修行，我们要顺着佛指的，看那个佛。突然心里有个觉受很烦，然后你就说我这个烦是因为他引起的，是他骂了我，我就解决这个事情去了。这也是饼子的问题，你就说，我要把这个烦恼征服了它：“我为什么烦呢？我要不烦，我要不烦。”然后呢，“我要解决这个事情才不烦”，或者我是否该解决还是不该解决。不管你想烦还是不想烦，你这种折腾就已经是跑掉了。你想烦或者不想烦，你这么乱折腾已经不在道上，就说你已经又被这个事情转了，你已经不在修行了。
有很多修行人路上说，我修很多年没有见性，没有看到如来，看到我的本性，是你经常被这些境界转，经常走岔路，经常就跑到，溜到小路上去玩去了，坚持坚持也不是那么难，见到我们本来的佛，见到我们每个人那个佛，我每个人都是佛性的话，佛说你就基本上就知道，所有的很多问题就自己搞掂了，不用问老师。
《背船上岸》20 #25228 @20150818