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1002、每个人本来都是24 #21658 @20150919
简单的，最简单的就是你首先要了知：我们每个人本来都是佛。你要成道，每个人本来就都是道的本体。你的六根、所有的这个世界是虚幻不实的，你只是在三维角度一个定义——就定义这个是白色的，这个是红色的——这个，这只是假相而已。因为它不可定义，但是你是在特定的时空定义它，在某一个时间、特定的时空，能定义它是红色，是吧？
（师兄：我不定义这个杯子，我定义我自己，刘亮是假相......）
因为你为什么这样定义呢？你是如来，但是你对如来不了解，你对如来是没有了解的。但是呢，你恰恰知道——因为你也要想成道，你走进来——那么如来对你是一个很神圣，或者它是一个准备未来走的目标，你要成就它，是吧？到达它的那个，是个终点。但是佛说你本来就是。他是个终点，但是你本来就是。起点跟终点在一起，知道吧？因为你所有的修行最后都要成佛，是吧？那么你本来就是佛，只是你怎么露出来的问题。这个问题就搞掂了。
首先，成佛不是一个未来的、从凡夫变成一个佛，是把凡夫所有执着破尽以后，露出来一个佛，知道吧？你就不会经历漫长的岁月去......就像爬喜马拉雅山，我从一个凡夫变成佛。
（师兄：这一刻我就是。）
这是佛。但是呢，你示现不出，你在迷失、你在梦中，你这尊佛没醒来。好，这是最重要的一个观点。
其二呢，安住在当下。你是在红尘里修的。好，活在当下，修六度。佛学里边有六度，就是“当下就是”——你刚才做的那些事或者昨天做的那些事，跟明天做的事不重要了，在旁边，当下你在做什么才是最重要的。你现在这一件事是最重要的在你生命里，因为你每一刹那都只能享受当下。在生命里，不管你明天是竞选总统，或者是被人杀害，或者是过去、昨天，昨天你经历了多么辉煌的一刻，或者是多么悲惨的一刻——这一刻才是，当下这一刻才是最好的、最重要的、最圆满的。当下这一刻，记着，你只能活这一刻，因为没有过去未来，你活不在那里，你只是在记忆，它只是在你记忆里边，你没有办法活在未来跟过去，你只能享受当下。过去再好你回不去，未来再好你不会去、你去不了，是不是？你只能去享受当下，就安住在当下。
佛学还有个六度，六度就是六波罗蜜，就是大乘道的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——六度。具体六度什么内容你可以上网查，我们易度门网站上有，就不讲了。这是最简单的先给他入门。就这三个概念你记住，你就可以入门，就OK。三点：你本来就是；成佛不是一个漫长的过程，是你本来就是，是怎么露出来的问题；
（师兄：这样消化对不对？我本来是如来，未来我还是如来，现在也是。）
是，一直是。是。
（师兄：但是我现在是一个叫“刘亮”的如来，不是那个如来。）
不是叫“刘亮”，这个“刘亮”跟如来没有关系，你要借助“刘亮”来认清楚如来的本质。如来是什么，现在你不知道如来是什么，这个“刘亮”是个助缘，借助这个“刘亮”来认清楚本质是什么。借助“刘亮”，“刘亮”是个幻，幻境、幻法。活在当下去安住，修定力。活在当下。
（师兄：过去是如来，未来是如来，当下也是如来。）
也是。
（师兄：过去、未来、现在就在这一刻。）
没有过去现在未来。在佛学里边，时空是虚妄的，当下是一个状态，当下是个状态，不是时间。状态在如来那，如来这个状态是没有时空的，没有时间，没有过去未来......这样子想：时空是你各种状态呈现出来的，所有的东西都是因为你的认知呈现出来的。这个世界是你的认知呈现出来的，宇宙是你认知呈现出来的。这就是佛学里边真空的概念，真空缘起是你的认知呈现出来，病眼看花而已......这就终极。
你一定一开始在心法上要回到终极、终点，安住在这个角度，然后去修六度，然后你才能通过这些幻境，以幻治幻来了知——就是其实成道，整个的成道就是不断地了知：如来是什么？空性是什么？如来是什么？借由这个假相来不断地了知如来是什么？当你有一天真的知道佛是什么的时候，你成佛。其实你一直不知道佛是什么，你一直以为是个佛像，是一个浑身冒金光的人，是个外星人，或者是个虚空，或者什么都不是、在头脑中把他否定了，无形无相是个什么东西......所以你一直不知道如来是什么。如果有一天你了知了如来是什么，你就知道你是谁。
你是谁？就是我们从来不知道自己是谁，找不到生命的归宿，心没有归宿。你都不知道你是谁，往哪回去？你回到哪里？你都不知道你是谁。就像你说我是“刘亮”，我就知道“刘亮”家在哪里，是吧？你迷路了你问我：“我是刘亮，啊，刘亮的家在哪里？”是吧？你都不知道你是谁，你要回到哪里去？你的归宿在哪里？你一直在迷失，你的灵魂一直在迷失。你不知道你是如来，而且不知道如来是什么？你不知道释迦牟尼佛刚生下来，就指着天、指着地说——“那里边有个小佛像”——指天指地说：“天上地上，唯我独尊。”那指的就是我们的本性，我们本来就是那个唯我独尊的东西。那不是说他释迦牟尼，是说我们每个人那个本来的本来面目，说我们自己的唯我独尊，天上地上唯我独尊。
而我们现在活的这么委屈，甚至连脊梁都挺不起来做事，活的这么的累、这么疲惫、这么委屈，天上地上唯我独尊的活成这个样子，为什么？我们迷失了，我们不知道自己是谁，我们做了欲望的奴隶，欲望跟习气的奴隶，我们被困在名利情里边，而且是困在一个很狭窄的三维角度里边、时空里边，然后在这里边挣扎，回不去呀，就是这样子。
回到我们本来的那个状态里边，我们本来的状态不是这样的。回到那个状态里边，就停下来。他是用意识来分别认知，用意识不断地分析是回不去的，不能分析的。你本来意识就是迷境，你迷的，你拿一个迷的大脑去分析你是谁，你怎么能、你能分析出来呢？安住当下，如如不动，不被境转，不被相迷，就是这样。这个是最快回去的办法。
不被境转，境分为外境，还有内境。内境就是自己身体的酸麻冷胀痛，跟种种欲望、习气、渴求。不被内境、外境转，不被相迷。相就是这个世界所有的一切能看到的、听到的、尝到的、闻到的，所有体验到的、觉受到的，都叫相。佛学里这是，《金刚经》里边把它叫相。不留恋这些东西，不留恋，不因留恋这些东西迷失在各种维度里。如果你留恋三维，留恋这个世界的三维角度，你就出不去，你就回不去多维，回不去圆满的角度。因为三维是个有缺陷的世界，那这个世界是不圆满的，那你就一直在这个世界受苦，一直在这受苦，你回不去嘛。
你放下那个观点，你就不会愤怒了。你不要认为我们有自我，自我是很难破，但是——这就是我告诉他——他允许势利的人存在吗？你若允许，你怎么会生气？你从始至终你就允许这种人存在，你认为他的存在是个乐趣，你怎么会被他碰撞呢？说“哇，今天我终于遇到一个比我还势利的，你挺厉害的”。
（师兄：很多时候有些特定情形出现，我可能没时间去分析。）
你觉得你习气犯了？OK，了了分明。
当你察觉到你愤怒了，咱不说第一因了，再往后说——你愤怒了，察觉到“我愤怒了，我在行菩萨道，但是这个菩萨愤怒了”，那么OK，了了分明。但是你一了了分明的时候，你愤怒不下去，我发现。如果你了了分明，你觉得你像唱戏，站在那儿就是指手画脚地演戏，而且你的语言不带情绪的，你知道，你在骂人，但是好像里边没有怒气。你在骂，你很会骂，那个语言组织的假如逻辑分明，出口成章，你骂他，但你发现你那个语言很温柔地在骂着他。当你一察觉到，真的是，你那个怒气就没有了，知道吧？如果有也没问题，就是了了分明了。这也是个修证的过程：旁观自己。旁观自己就像一个演员一样在那儿，假相吧，唱戏。这也没关系的，这也是个修证了。
（师兄：察觉到了可以继续说他，当成是教育，但是里面没有怒气。）
这个需要有一些定力。旁观的时候，当你察觉到——如果你很有定力，你从来没有温柔地骂过人——温柔地骂人力量很强的，我发现。我发现我没骂过，但是你很愤怒地砸他、骂的，那个人会这样子看着你。但是你心很定，了了分明你在骂人，但是你那个骂人那语句里没有怒气，因为你......
（师兄：柔软的骂，怎么骂？）
就是柔软，他听在耳里，你那个声音里边不含你的情绪，你没有、你内在的那个气没上来，没有那种嗔恨、抱怨，没有怨气，知道吧？但是你的语气是骂人的，语气你可能说“不管是混蛋”啥，你可能会组织，但是你会发现你的声音不在语言、不在高低，但是呢，他照样会听在耳朵里，知道吧？他可能会觉得能听进去。
你只要带着情绪的愤怒，你带着你的怨气、抱怨、那些愤怒，都是没力量的，我告诉你。你只是把他吓跑，或者是他觉得这个人咆哮，我吓得离他远点，是不是要打我？但是对他没有帮助，对别人帮助不大。
（师兄：最平实的语言表达愤怒，这是很强大的。）
不，你说的不是那个修证里边那种平和，他是一种......他这种作家的这个愤怒是来自于他的无奈，他无力，他无力改变什么，这个社会就这样，他是在控诉、在愤怒，但用很平和的语调把它——他用很平和、平静的语速、语调，来表达出了他的、所有人的那种无奈的心酸、愤怒，那种委屈，那种......那是一种积压在、郁积在胸里的东西。
（师兄：他有一种良知，但这种良知是用这样一种释放方式......）
是，他会，是OK，他会走的，他会死的，他会压抑的，是吧？
但是修行人不是那样的，他修行人不会那样。修行人是，他已经内在的，他有证量了，才会那样子说话。而且真正有证量的，第一，他也一般不会骂人，他会教导他、导引他，他会导引他出来，一般不骂人了。但是真正发脾气，一般都是带着情绪、带着抱怨——“你怎么能这样对我呢？”——他已经抱怨了，那个就是愤怒，那就出来。
但是真正的很......如果用温柔的语调来去骂人，他内心其实是无所谓的，对这件事。就说假如我用一种很温柔的语调骂他，只是觉得这个人该骂，但是呢，我内心是无所谓的，你骂不骂他无所谓，对你没有任何损伤、没有伤害到你，你是不在乎的——就是你才那样子。
（师兄：心里没情绪，就不会像师兄这样，事后内心还在纠结，温和的谴责，这是一种方式。）
他是说愤怒对不对。温和的谴责......但是，不，有些有教的、有的人也温和的，但是他还是觉得触动了自我，他还是觉得生气了——“你看太小瞧我了”——你还是生气了。不，修行人是无所谓这件事，它根本触动不了我。说句老实话，他触动不了我站在那儿，我允许你这种人存在的，我触动不了，我骂你真的是慈悲，我骂你是慈悲，我多管你两句是慈悲，因为你根本就不可能触动我。
这就是真的，说起来就像那种——你知道有定力的人他是什么？就像那只苍蝇，爬到骆驼的背上过了沙漠，然后呢？它还跟骆驼说：“我就爬你背上过了沙漠，你还......你不知道我一路在你背上呢。”骆驼说：“对不起老兄，你的重量根本对我就不是什么，你打不打招呼、在不在我背上，对我没有什么，你不需要这样说话。你根本就不重要，你太低了。”就是你根本就不在乎这些东西，他不会触动你一根毫毛的。你是苍蝇，人家是骆驼，是吧？你爬在人家背上过了个沙漠，你还得意忘形觉得：“你看你驮着我过了沙漠，我占了便宜了，怎么怎么......”骆驼说：“你的重量对我可以忽略不计。”忽略你。我说你是慈悲，我可以完全忽略掉你，就是你从我眼皮底下漏掉，看不见。
你知道那是就是真正的......不是说圣人，那种修行到一定程度的人，他对这个世界的很多事可以忽略掉的，从眼皮底下看不见，想看就看，不想看不看。就说证量要到达、最起码到达这个程度的时候，你可以温柔地导引他，那真是对他太慈悲了，你跟他多说几句话真是太慈悲了，知道吧？不是骂他，骂他干啥呢？伤筋动骨的，伤气、伤肺气、伤心气，骂他干啥呢？是不是？说他真的是觉得跟他有缘吧，导引导引吧，就那样吧，那是慈悲。
所以要修这种力量。修这种力量，这不是你多强大，不是你多坚强，没有，不是，是你看破了很多东西。你看破，其实那个最起码要把自己看破。那真不是先看破别人，先把自己看破，然后你就看破其他的东西了。先把这看破，你就OK了，可以行走江湖，不受伤害，知道吧？然后再破人家和别人的东西，人无我、法无我。
行走江湖，这个世界永远是有三界六道的，永远，你知道什么现象都存在，让它存在吧。你来就是度众生的，每个佛子都应该有这种使命感。既然你学习了释迦牟尼佛智慧，那你行走在江湖，你就是度众生的，是不是？这是佛子的使命。那你是度众生的，人家都好了，还用你度吗？你来干什么来了？真是，人家都是圣人坐在那儿，还用你说话吗？
（师兄：把自己看空，是看清楚自己的各种习气、欲望？）
先证入无我吧，修六度吧，活在当下，修六度。看，这是教他的入门。可以先活在当下，慢慢地让自己不再被自己转，不再被自己的欲望、习气转，然后你就不会被外境转。修定力，修佛知见，安住在当下，修六度，广修六度。这都是修行的一些方法。
然后呢，锲而不舍地修。如果功夫不到，就是时间不够，继续修，没修成嘛，时间短。
其实你了了分明自己这一段时间是躁的，这一段时间是宁静的，这一段时间是快乐的，也是修行的角度了。你知道这一段时间是躁的，这是你呈现出来的一个现象，空性呈现的现象。那一切现象的呈现都是诸缘具足才呈现的。那如果你躁，肯定是身边发生了很多事情，不开心是吧？或者是你的身体不好了，或者是气候气压低等等，总是有原因你才躁，总是有原因你才开心，总是有原因你平静，是吧？那去寻找这个原因。
如果你这一段时间特平静，是什么发生了让你平静？打坐多了，或者是自己溜达的在外边遇到啥了，或者是有什么......你就知道你原来是深深地被境转。原来你遇到这个、遇到这个你就平静，遇到这个你就开心。你知道，因为这三个缘，你出现了三种状态，是吧？好，现在你是想要这个开心，还是想要这个平静，还是想要这个烦躁？好，那就去寻找这三个缘，创造这三个缘，让自己选择这个状态、选择这个。因为你还被境转的时候，你没办法的，发生了烦心事你就烦，那是你没办法。
因为他还没定力的时候，他想找一个快乐的，那就每天就抱着这个东西就行了，那你就快乐。那在这别忘了修行，了了分明在这见空性，OK了。
但是重点是，还有一种：我知道我这个烦，我知道这个平静，我知道这个开心，好，我不动，无所谓。它来找我，我就开心；它来，让它转，我不动。让这个世界的——因为你不动，一切都无常在转——以静制动。你永远是不动的，一切都在变，身边的，一切都在变，然后你根据它一切的变，来修你自己的定力，修自己。
也可能说是我不喜欢，我不动，我烦死了，我要死了......那好，自己去创造这个烦的缘，创造这个平静的缘，创造这个快乐的缘，创造那个因，结这个果。你的状态是个因果，了了分明就好。它是个幻境，没有什么，它也不是丢了功夫，不是的，是你始终还在着相状态里边，所以今天这样、明天那样、后天这样，你在着相状态。迟早会丢的，这些都会丢的，烦恼也会丢，不是你保任住的，保任不住，快乐也会丢，宁静还会丢。始终三个状态的出现，都还是你被境转了。你不被境转，你就是不动的，是吧？你既不快乐，也不宁静，也不烦，是旁观者吧，是吧？你也不会茫然地就进入这三个状态。
你叫清净，因为这个世上没事，是吧？你就不会茫然地撞到每个状态里去。清净是没事的境界。没事也有时候烦的，烦就烦了，那是没事的烦，跟有事的烦两码事哦。因为没事的烦，找点事就解决了；有事的烦是解决不了的，知道吧？因为那件事就挂上了。因为你什么事也没有，没事你觉得无聊了，逛逛街也解决了，唱唱歌也解决了，甚至出去溜达一下、玩玩，跟小狗小猫玩，你也能解决。但如果你有事烦，你解决不了那件事，你能解决了你的烦吗？还是被境转。
你的问题始终还在被境转，而不是你变成了什么状态、丢了功夫。不是那样，这种状态叫没功夫，还丢不了，就没功夫，还被相、境转，外境转的状态。
佛已经告诉你了，说你开始修行，要把这一切观成梦幻泡影。但是你没按这个，你还没观成，被它转了。这是个修行方法来的。其实它真假也罢，干你什么事？真空，这个杯子真也罢、假也罢，梦幻泡影也罢、不梦幻泡影，对你真空有什么问题呢？你去折腾它干啥呢，是吧？佛说了这个是梦幻泡影，是你在里边执着不出来，佛说梦幻泡影，梦幻泡影让你出来，你出来了跟它有什么关系了，是不是？你当佛跟它有什么关系了？所有的缘跟你没关系，但你又是一切。因为你想变成它，你想变成这个，因为你有能量，你真空可以显现一切相，随便变，随你想，一切里边都有你，但是跟一切相都没关系，一切相都是虚妄的，它不是定相。这就是真空。
你对空性如果是想......我觉得你要是想了解，你真的把《法华经》、《金刚经》、《楞严经》搞通了，就搞通了，把空性就搞通了差不多。就是从思维修，再加上些定力，差不多，就这里边折腾折腾，就这几部经就差不多了。
《每个人本来都是》24 #21658 @20150919