Word文字版
604、五戒和六度的重要性17 #21907 @20150624
在不在，有没有杀气？身上带不带杀心、杀气？偷也是，外在形式，你心里边有没有那个“偷”？偷不是说只偷到钱，不是说这些，有的你也偷感情的，也偷，也窥视心，就是翻翻他手机里边有什么秘密，想看别人的，又好奇，想看看别人有什么东西。窥视、占小便宜、算计，这都是偷心，是不是。
偷心不死，你怎么能成为，就是完全地进入空性呢？这是我们经常有的一些，就是坏毛病，就是每个人都基本上会带这些，因为有贪嗔痴慢疑，就会有淫。我们就来自父母所生，来自于淫欲，这个本能的东西，身心对情的依恋、执着，孤独、寂寞，对情一定有依恋。生理有本能反应，性成熟，生理有本能......这些淫欲是本身具。
但是呢，所有的杀、盗、淫、妄——打妄语，总觉得有个我、有面子、有尊严，有些妄语也不是想伤害别人，只是我们总要吹吹牛吧。“我怎么了，我怎么了。”或者是有的是还有一些谎言，当然是欺骗，那当然是大部分我们修学的人，老实说都不说这些了，不会欺骗别人、不会骗别人，但是我们为了面子尊严，也说大话。也会为了保护自己，也说一些不该说的话，甚至贪嗔痴慢疑，嫉妒，嗔恨起来了，也背后悄悄嘀咕嘀咕别人，骂骂那个你不喜欢的人，这都是很正常的。这都是妄语，这都在妄里边了。
这些我们修行人会犯的，有时候真的控制不住就犯。但是如果我们持戒，你就控制住。那是形式，先用形式来控制，然后你的心慢慢就......你知道那些贪嗔痴慢疑，贪嗔痴那些让我们轮回在人道，轮回在这个......那是六道之心，那些你会进入各种道的。
把那些心的印记清理掉，那是信息跟那种痕迹。它持戒的目的是把那些痕迹清理掉，让我们一天一天清明起来，得心开始清明，你才能看到空性。那些东西就像雾一样会遮蔽我们，会让我们习气大发，会让我们很自我。
比如淫，比如说我老婆或者老公有外遇了，为什么有外遇？因为他之所以成为我的老婆、老公，是因为我跟他在一起，并不是那桩婚姻，不要以为是那张结婚证，是生理上的。生理上的他跟你在一起过，他跟你的结婚了在一起，你是他老婆、他是你老公，这个时候那种淫根一定会......淫根一起，一定有占有。淫欲一定要占有、控制，那些东西让你很苦。
所以这个时候呢，就会贪嗔痴慢疑全起，因为这个就是，有时候是生理的本能导致的贪嗔痴慢疑，就是淫欲。有时候是情感上的依恋，导致情的、对情的那种执着。所有的都是，都让你苦不堪言。那都是痛苦烦恼的淫。然后呢，所以先断这些种子，先断这些因，把这些因先卡住它，然后我们就不尝那个果。先从这开始，这才像一个真正的修行人。
你要想修行在路上很顺利地、快速地摘到佛果的话，你怎么可能不重视五戒跟六度呢？一个真正的修行人，你怎么可能说是不用持戒你就可能成就呢？这个不可能。就说戒律是很重要的。如果你的贪嗔痴慢疑有的话，根本不需要说是佛给制定，他给你总结出来，说明这几点对我们是影响蛮大的、最大的，就让我们迷惑的最大的，就是容易让我们迷茫，容易让我们妄想。对，先从这开始吧，就像那小学生横平竖直写字呢，先从这些开始。
有一天你成道了，随便你了。随便你做了，那真的是，就像二祖那种去妓女院，随便了，你去哪修法界空性都可以。六祖说“我持刀上战场我也见空性”，你也可以。二祖说“我在妓女院见空性”，你也可以。那就不要说五戒的事情了，不要问，我不会跟你谈五戒了，因为你都没有什么可持戒的东西。
就是六度。这个是忍，然后选修一个法门了。你不是修动中禅，或者是任何一个法门，不过就是破个分别，动静也罢、生灭也罢，就破这个二元对立的东西，觉与所觉、照与所照、闻与所闻这些，不就是破这些二元的东西？你心不分别，这些东西就不可能有。但是破是怎么破呢？你了知它的虚幻，了知它无生，你就破了。
你知道这个东西是假的了话，你会执着它吗？如果我说“这是个山寨版的”，如果你跟我谈“这个多少钱？什么这个苹果的？”我说水货，你没兴趣了吧。你就不谈论它，那你心里直接就把它放下了。假如说你是喜欢一个真的话，我说水货，你就直接就放掉它，这个时候就叫不分别了。你知道它如幻，你就离了。你不知道它如幻，你说它真假真假，我们怎么争论你都......你就说它是个幻境，你已经执着了。执着了这个幻境，就算它叫幻境，也是个叫幻境的东西。你已经只是把它叫了另一个名字而已，你已经着相了。
因为我们在分别，意识层面认知佛法只能是分析，只能是谈论分析，所以它这些......你一有概念文字，你已经着相了，所以他不能从这些东西来最后了悟空性。所以所有的东西都叫方便说法，都叫戏论。佛法都叫戏论，所以佛才说“我四十九年没说一个字”，就是这样。如果说到，谈到真空，我那些东西是幻起幻化，无我，我怎么能有文字语言、有声音呢？所有的一切都寂灭了，在那一刻。
OK，是的。但是我们妄想好久了，几亿大劫了。我们深深地妄想着，我们久远地妄想着，一直走到今天，我们能不妄想吗？这个太难了，所以需要时间。我们好久远的，这个妄想习气、妄见、妄想，你说一下破尽。而且说宇宙未生之前，我们已经在那妄想，已经是妄想出来的宇宙，你想想有多久？如果你有时空的话，这个太久远了，实在很恐怖，这是还不尽，了缘了不尽。停不住的，太久远了。你只要破了时空，就没什么了，当下完成。所以到最后，时间、空间也是你一念妄想，所以不用怕。所以开悟永远在当下，不矛盾。
你只是说，对。对，你分辩它。本身分别它真假，就已经是妄想了。起分别就已经妄想。但是讲法你要这样讲，但是你心你听懂了，马上停下来就行了。马上停，停在那个安住就行了，不要管它真假，管它呢？是不是。讲它是个幻境，你老执着，佛才说“幻的幻的，你不要管”。你先从不管，你只要不管它开始修。对，就是这样。
对，有的不能吃，佛说有的吃了那让你不断地妄想、打妄想。对，比如毒品不能吃，会幻境不断的。动物的尸体也不要吃，有时候有些生生世世有些缘了不了等等，它还是有原因的。就说你的承受力不足以吃它，你自己没有那种觉照力。你说你要成佛，咱就再说。你要已经证得佛果，有那种觉照力，你可以吃，你可以转所有东西。
那都是刚开始修行的，什么五辛这些，都是刚开始修行都比较重要。就是开始很重要，这些东西是蛮重要的。包括比丘两百五十条戒、比丘尼五百多条，包括吃的饮食、吃斋，对刚开始的小乘弟子这些是蛮重要的。
但是到今天为止，其实为什么我们在重点上不强调这点了？大乘道不太强调这个五戒，不太强调，尤其就是末法时代这个时空点。因为大乘道更注重心性上的修为，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，更注重布施、持戒、忍辱，功德的建立。这也是不同的时空众生的需要。
就是小乘弟子正法时期，那个时候刚开始修行是需要。那现在末法时代，虽然叫末法，但是我们都是从那个时候轮回过来的，也许你经历过像法，也许经历过，有的甚至是正法时期轮回过来，都是再来的。那在这样特殊的，因为到了末法了，有的是来度众生的，有的是来救众生的，有的是来示现的。各种各样的人都有，就因缘不同，各种不同的弟子。
就是这些弟子的因缘已经不完全，有的是大乘道、有的是密乘，根器很杂乱，而且很多是复习的，曾经都修学过。那在这样一个......你怎么样去，佛法重点在哪里？去怎么样给他？就像对于一个大学生来讲，大学生已经他已经走完了所有的路程，他返回来去复习的话，你如果是一定要从小学幼儿园“脖子坐正了坐直了，横平竖直把那个写平了，那个字不能歪一点点”，对他那种理解力跟想象力来说，你就是浪费他时间，你就不能那样教。所以要对机说法了，已经开始。对机说法，所以重点在哪里你就要......每个老师的重点不同，那看跟他有缘的弟子需要什么样的指导。
所以南传还是重视小乘的那一套，因为很多跟他有缘的弟子，有些小乘根器的会去，甚至大乘的也会去那儿复习，复习幼儿园课程，复习初级课程。但复习复习，他到了，他迅速地就超越了，他不会局限在小乘的那些定义、概念里边，他同时兼修大小密乘，现在打破了彼此。就像你们去南传去学小乘见地，然后呢去剃头也去听，但是它的止观双运、动中禅，这个是大乘的，是不是。那回来我们就又听大乘佛法，甚至有时候涉猎到密乘的东西，就没什么。
对，是的。大小乘也是个，就是发展的。就是业余的以前，现在正式了，是吗？认为这样子，就是很想在这方面用功。那你想修出个什么呢。对，回归到什么地方呢？所以你要不断地了解空性的理论，不断地了解、不断地......佛经里边都有阐述的，不断地知道这个空性是什么样的。这个空性，然后你安住在那就是。安住在那个见地上就是，安住在那个就是回归。所以佛说那样的无所得、不要得，没有有得，没有得失，一切无生。为什么我动了？为什么我被诱惑了？为什么我被吸引了？为什么我动了？然后呢，安住这不要动，这就是证。
所有的见地都是法门其实。如果会学，所有的大乘经典你看每一句都可以作为法门修的。了悟了那个见地“原来是这样的，原来这是个水货，算了，不谈它了”，坐在那不动了是吧。所有的见地都是助你修行的，助你不动的，助你不分别的，然后你不分别了，你就在空性里边，你就已经回归了，不是我们有一天能回到哪。
或者在遥远的太空穿越，星际穿越，来个超光速运行；或者是我们能证出个花来，证出个什么放光的；或者证出个虚空跟虚无来——不是。所有的修证，所有的修证就是让你安住不分别，然后有一天转了，迷惑出现了，然后所有的迷、所有的根尘，六根是眼耳鼻舌身意，根尘是色声香味触法，根尘全脱，然后坐在那儿，你就是了。就是那样，没有什么，原来根尘全是妄念、妄境，就像灰尘蒙蔽在你的眼前，一下子清醒了了，就是雾霾消失了，真相呈现出来了，就OK。那就是成就，那就基本上差不多了。
没有说证出个什么，到那个时候你不能说你证出个什么来。那些尘埃、那些雾霾本来也幻，只是你较真了，跟它较真，一直在较真它，有一天你不较真了，它就没有了。你自身你执着了这个世界的万物，你跟这个世界万物抗上了，就跟你较真，你生灭。你生，我快乐；你死，我痛苦。
你跟它较真什么？你较真幻境，所以你苦苦乐乐、苦苦乐乐，所以你分别、执着——红的、白的，红的喜欢、白的不喜欢，然后不断地攀缘。因为你跟这个幻境抗上了、较真上，你才轮回；你不较真，OK，全部没有了，就是狂心顿歇，那就叫。就是没有了、消失了，就是蒙蔽你眼睛的污垢、雾霾消失了，看清楚了。实相看清楚了，然后你就不谈空了、也不谈有了，咱谈吃葡萄的事，咱就不谈佛法了，然后吃茶去。这就是禅宗的“吃茶去”、“吃饼去”，就OK了，就简单了。“吃茶去”、“吃饼去”，就是这样了是吧。
众生怎看？横看成岭侧看峰，看你。如果你愿意修呢，修个五眼通、六神通，慢慢安住在那境界也行；你不愿意修，就吃葡萄、吃饼干了。自己心里有数。你安住在那个，证得了就是安住在那个位置上，那个位置真的不可说。你到底它们，“老师到底是安住在哪个轮上了？安住在中脉上了？还是中脉外边了？”都不是。“安住在没有概念上了？还是安住在文字相上了？安住......”说出来的都不是，它能安住在哪呢？安住在你该的位置上，本来的位置上。那就叫安住。就是狂心顿歇，心掉在肚子里了，那就是桶底脱落，那就是一切OK，原来就是这样、不过如此。然后你哭、你笑都是示现，知道吧。都是随便了。
《五戒和六度的重要性》17 #21907 @20150624