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603、你所有的修证只是以幻治幻20 #21906 @20150624
佛说众生幻心，还依幻灭。就是用佛法，也是幻法。你所有的修证，只是以幻治幻，都是幻。有一天，所以佛学不是......最高成就，最后的空性不是你证出来的，是你悟出来的，是你转，把迷突然清醒了，成就了，就是你一直在迷、迷、迷，突然清醒了。但是没有漫长的修证之路，你怎么能醒来呢？等你醒来那一天，才说修证是假相。
在梦里边行，所以现在你只是在折腾，在折腾、折腾，能折腾把自己折腾醒而已。这边不行，那边。这个因缘不行，那个因缘。那个因缘不行，这个因缘。你去不断地选取因缘，来让自己醒来而已。你去泰国，想让自己在泰国醒来，没醒来；回到中国，在中国想醒来。有时候似睡非睡，还没彻悟，没全醒。在这也醒来，在那醒来，深圳醒来、珠海醒来、泰国醒来都一样，不同地方折腾，把自己折腾醒了，这都是修行。
你在折腾，但也没有一个你真的在折腾。佛性如如不动地在那儿，从来没离开过你。你是在证佛性，你要成道，佛性从来没增、没减。你下地狱，它跟着你，去哪都一样，都在那儿。你觉、你不觉，都在那儿。你不觉，它就丢了吗？没有丢，是吧。
那个状况，迷的状况。迷的状况，又迷的境界。你有迷的心态，一定会看见迷的境界。迷的境界就是轮回的状态，是你迷失的心看到了迷失的境。你觉悟的心，就一定看到觉悟的境。所以佛看这个世界是极乐世界，我们看是五浊恶世。因为他用他眼睛，心不一样，所以是心不一样。
所以你在求，现在在觉，你在不断地觉知。我可以从不觉里见到空性，可以吗？我可以不觉里，可以见性，见空性。因为空性也在不觉里，难道不在吗？石头里也有空性。所以不要执着任何东西。我们不要执着于一定要觉。当然说你要保持觉而如如不动，人类是通过这个来去见性的。我这样说，不代表你要不觉，你一定要觉。但是我是说，在不觉里，空性也在那儿，也在那儿。
只要你分别、分别......只是你不要破，破的是分别。是的，OK。我们会有一个说本能，有一个“我”、有一个“它”，我本能被它牵引，是吧。你会这样讲。但是最终你要了知，这个跟你那个你，都是假的，都是假的。
如果你头脑中有一个假的话，也有几个假的相，这还是有，知道吧。佛学所以它用了另一个名词，叫无生、不生。“无生法忍”，知道吧。无生法忍，证得无生涅槃境界，就根本就没生出来过。你跟这个东西没生出来过，所以何来牵引呢？牵引跟这个东西跟你都幻，都是无生，就根本就没这回事，是你的错觉导致的，所以你就狂心顿歇了。
如果你说它真假，你已经在分别了。说它如幻，你也是有个真实的比较出来的，是吧。你把它叫做幻境、叫做真实境，都已经在分别里边了。所以你说它压根无生，就是这个东西不存在。压根无生是它跟你没关系，它就是个云来云去，它跟你没关系，就没生过。
就没生过，因为你有业力，你业力的眼睛，才看到这个东西在你面前呈现。是，饿鬼道众生为什么看不到他呈现面前？因为他看不到食物，因为他的业力跟你不同，所以永远这个东西呈现不在他面前。因为我们的业力导致见，导致这个妄见、别业。这就是佛学里边说，我们的业力导致了我们用业力的眼，看到了这个东西出现在我们面前，看到了这个，你看到了。因为你的业报，看到了不同的境界。
所以根本就无生，说明这个东西不是真的在这，不是真的在这，是你看见了它在这。OK，是人类的眼睛看到了一个妄境，这个妄境可以用规律来分析，有因果的这个妄境。放了梨的种子，可以有梨的果。重点是，梨的种子跟梨的果都虚妄。种子也是缘生起的，诸缘具足，果也是诸缘具足。你可以用缘生来去了解，说这个杯子有陶土、有工人、有火、有什么，把诸缘具足它生出来，是吧。你就按这个规律来分析，是吧。
但是种子也是，每一个东西都是。土是什么缘生出来的？那工人是什么缘生出来的？火是从哪生出来的？每一个缘都又有缘具足才能生出来的。第一个缘从哪来的？宇宙的第一个缘从哪来的？所以佛不说。佛法里边没有第一因。佛说从真空，但真空里边没东西，生个什么？如果它能生东西，已经不叫空了。它是有一个东西才可以生一个东西，它叫真空，怎么可以生东西呢？所以这个世界无生，没有生出来过。你看到的是你的妄见，你看错，你看到了错觉，你看错了。
为什么有？因为有你的眼睛，有共业的眼睛，有大家的眼睛。所以你回到那个真空里边，这个世界很清净。并不是说这个，你会看到不一样的东西，或者是看到一样的东西，都不重要。你想看什么看什么，随你。他看什么，你要是想度他，你跟他看一样的东西，是不是。只要大家在，你可以看每一道。你现在因为分别，你只能看人道。如果你无分别的境界，你可以看六道，但是你在六道又离六道，就是你就可以不受这个你的业力控制，不受这个人肉眼控制，就天眼、慧眼、法眼，你什么都证得了。
真空，无一法可生，但不灭。不生不灭，因为无生。因为无生，所以没有灭。有个东西生出来，它一定灭。因为无生，所以不灭。没有第一因，佛就不谈第一因。佛法里边没有第一个缘，谈到这的时候就没有了，就成了方便说法，就不是了义，就不是第一义谛。第一义谛，佛不说这些，都本性空。每一个缘，种子也空，我也空，都是这样的。
但是我们对空了解不了，因为我们在用意识听，那你对空的概念一定有一个虚空或者虚无，或者是什么。甚至有的人会把它想象成杳杳冥冥的一个境界、状态，或者是光、能量、波，就像一个境。这些都已经是概念、文字、定义了，已经是带着你的我执了，已经是相了。所以不可用思量分别知，所以不可说。说到这就不可说，证吧。就是你回到那个本源，你才能知道空性是什么，离一切相。《金刚经》先破一切相。
本源就是佛性，本源就是你本来的东西。你要回到那个本源，你才能知道是什么。所以它不是证出来的，是你本来就有的，你就是那个东西。离一切相，只是说告诉你你要......也是个方便说，因为你认为一切相真实，所以你才要离，有一个离的。因为你要有一天，所以有个去修证，一步一步往前走，说你破相、破相，这就是离相。你破，只是说OK，相也空，相也是虚妄的。
就是说当你在轮回的时候，你已经轮回，不管你轮回了几百世，你仍然是真空，你根本就没有动过，你仍然是佛。你只是你不认了，你迷在你执着在幻境里了，你还是佛。你迷惑在你自我的东西，你还是佛，你不增不减、不垢不净。不因为你轮回丢了一片片，丢了一根毛，你还是真空，你一直是佛，你没有动过，没有生灭过。不管你怎么折腾，你还是佛。空性里边只是个幻起幻灭，OK，佛性仍然在那儿，不增不减、不垢不净，没有染着、没有轮回，没有动过、没有生灭过，无处不在、无所不能，还是这些，还是《心经》里边说的那一大篇。
只是你不知道这一点，所以不断地修证，让你知道这一点。不断地知道这一点，不断地回归到这一点。等你真空了再说，真空了，再说。我们去体会真空妙有，就是说当我们回到真空的时候，宇宙一切法就生出来了，然后呢这都是妙有了，然后神通具足、无所不能、自在，都叫妙有了。
但是呢，如果你用有意识，用你的意识层面去理解这个真空妙有，其实是理解不了的，因为你根本就不知道什么是真空。因为你还着相的时候，你认为就有东西生出来，神通具足，这些万法是有东西的，你才把它叫妙有。没有东西生出来，什么叫妙有？但是又不是说，你又看什么，三界六道都在那儿。
是什么都在那儿，但这个就是说，即一切法又离一切法。这个境界不是意识层面能理解的，而是真空无生，它不生东西的，只能起幻。真空也其实不起幻，只是你认为。如果你成佛了，它叫妙有；如果你迷了，它就叫幻，它就是生灭法。它就是生灭法，它就不能用，怎么能妙有呢？它只能让你轮回，只能让你执着。只能让你生生灭灭、苦恼。对，是的，你还在相。
包括真空对你，用意识层面来理解真空，仍然是个相。包括真空生妙有，是两个相，有个真空，有个妙有。你头脑里边有个真空，甚至它只是一个念头或者概念，它仍然是个相。你这个是无法理解真空的。但是这样理解也没错，你这样理解，讲法可以，大家聊天可以，也可以聊。但是如果是实修的话，到此就不说了，到此就会闭嘴了，就言语道断、心行处灭，走到这一步，就不能说了，只能不吱声，也没什么可说的。
无生法忍，只是个，它是个梵文的音译，只是证到一个无生，知道万法本无生的一个涅槃境界，叫证到了那个，大菩萨证到那个境界了。就是你知道万法本无生，是你执着导致看出来、看见、错觉，包括你自己。本无生，所以不会死，所以生灭就了嘛，就不生不灭的境界，也叫涅槃。因为无生，所以不死、不灭。
这个要慢慢的、慢慢的。因为我们对真空，就算用任何一个文字来去说它，都已经有相了。就从你那个觉照开始修吧，你修得对的，继续修。觉，开始修，去看清楚这个。把生活当中，就是你那个手的动静停止生灭，你觉不动，你只是看着，这不一样吗？生活万法都不是，你来珠海、来深圳、来泰国，都不是个动静生灭法。你只需要看着，你不要动。
有一天，你看到你所觉的不是它生出来的，是你，你刚才说了，是你分别出来的时候，你那个觉也就不存在了。因为觉是相对于所觉起来的，当觉与所觉空的话，你就进入了另一个境界了，二元破掉了。你自然知道什么叫不动，什么叫不动接近于空性的领悟了，就开始。但这个就需要一段时间坐，就是那样。
把所有的世界的万法，你就想象成你那只手就行，你不是修动中禅？问题是想象不成，它好像那个手动来动去我不难受，你要动了我难受，是吧。有觉受。那个手动，你能够把它观化成空，但是他打你一个耳光你空不了，这就不是这个了。就很难，很难从动中去领悟空性，生灭法里边领悟空性这个。简单的这些还行。
你说面对诱惑的时候、面对执着的时候、面对很多事情的时候，你没办法，你被牵引了，你执着得很厉害，你患得患失等等生起的时候，马上就迷了，你马上被转，马上轮回。要了了分明，去觉知你的动静生灭，觉与所觉，就是一个是动着的，一个是觉知的。你如如不动地安住在那儿，去看这个动静生灭。这个慢慢地你会知道，这个胳膊的动静生灭原来是你的心分别出来的，它本无生。
但是你慢慢地再看世界的万法，也就是动静生灭。动、静、生、灭，在、不在、走、来，就这些东西。你像观察你的手臂一样，观察这个世界的花开花落、万法，而能够安住在那如如不动，就像看手臂一样，你就差不多了。甚至观看人的生死，观看你自己的生死都一样，甚至看你自己的起心动念，看你自己的酸麻冷胀痛，看你自己的七情六欲等等，都像那只手。那就是修定了，就开始，就那样修，那就是你一直在座垫上，那就你一直没下座。
我就说这只是一个方法，它不是真理，它只是个方法。你也可以换种方法，方法很多的，但是这也是一种。也可以。有这些知见就很好，有无生的见地，有所求心、有所......要证得所得心、所求心，这些都是在平时日常生活中都可以，都是正知见来的。
得失心，我们是总是，因为万法在生生灭灭，我们就会生起得失的心。但得失心是迷惑的，因为佛是没有得失的。但是我们只是有种觉受，生起来，然后很不舒服，那我们已经被转了，已经分别了，已经被分别转，被分别心转。并不是被那个外境转，你以为你的烦恼是因为它出现了问题转的，是你分别转了你，转了你的清明。
所以我们破的是分别，不是你管它，你管它管不住的。你不是改变外在的，先赶紧去破自己的分别心，然后你就安住在，就是说如如不动的、清净的那个心地了。行，那就很有功夫了，很不容易给那个转了。我以为你很容易不分别，那就成就了。
是，尤其你在乎的，你不在乎还不转你了。你说那个树怎么长，你肯定不管它。你甚至我说它无生，你说管它呢，它爱生不生呢。但是你在乎的，它上边有个东西、爬个虫子，你也不行了，你说那怎么可能上边有虫子呢？它树嘛，它怎么能没有虫子呢？怎么会有垢呢？他怎么会这样子想、那样子做事呢？你就想改变他了，你就不能把他视为无生。
就这样子，就继续这样修。你刚开始来坐在这说的那些东西没有错，对的，那个方法是对的，而且也见地上包括你的修证都是正确的，就继续修就行了，好好在座垫上修。红尘里边肯定有很多习气欲望我们未尽，慢慢用佛的正知见不断地说服自己，安住、安住。因为那不是你，你真的没办法把它看成你那只胳膊的，它的成住坏空让你痛不欲生有时候。所以那个时候就用其它经典，什么无所得、无所住这些开始安慰自己。
《你所有的修证只是以幻治幻》20 #21906 @20150624