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1091、因为声音是你分别出来的20 #20277 @20151003
这些都是都可以的，两个不同的方法，但始终都是忘我，因为内外是一。你在外边忘我，在里边忘我，音乐也是你，因为声音是你分别出来的，所以音乐也是你，你在音乐里边忘我也行，在这个四大里边忘我，地水火风忘我也行。
脉轮的话，首先你一定要头脑里边你就要相信有那么个脉轮，其实你不信是没用的，就是你做啥其实你是信啥才（行）。就说你相信你是有脉轮的，你就是由三脉七轮组成的，先把其他的相信的东西先放一放，比如说西医说你是由心肝脾肺肾骨头皮毛等等组成的，但是现在你在修脉轮你就相信，你就是脉轮组成的，其他的就不是，那解刨出来那些东西就不算数，脉轮才是第一位的。就像中医，中医你要扎针灸，你在我眼里全是经络，你就不可能有其他的，因为你全部就是经络，就是以你经络调理.
（师兄：那经络和脉轮不一样吗？）
它是一码事，但是中医是从道教这方面走，五行啊，就是奇经八脉走，脉轮是佛学里边来的。奇经八脉它是这样子转的，这样子顺着胳膊走，佛学的脉轮就是直接把你四大皆空，它没有一个规律。就是中医的脉络它就一定要贴着你这皮肤，就更人性化一点。
其实一开始我们的脉轮，是个清洗音乐，没有准备说是要通过那个音乐打开脉轮，刚开始我们配那个脉轮音乐一个是清洗，因为刚开始就是大家散乱浊、气脉浊，还有呢，就是大家坐不了三个小时，只能听着音乐坐，因为你不听音乐你坐不了，连半个小时大家也不给你在座垫上。为了大家坐，所以又配上各种响动，什么这声音那声音的配了好多，又唱歌又跳舞的，希望你能够听得新鲜一点，反正能坐一下，配通俗歌曲、流行歌曲......就是为了你能够安住在那个座垫上。
但是现在（如果）你修很久你要再听那个，一方面你也可以跟着移动，有时候都不需要移动的，你就停在哪个，它就唱它的你不管，你就停在某一个。你觉得我今天就修喉轮，你就一直停在那儿不要动，或者是我修两个，停在那儿不要动了或者从一开始我就停在这儿，不管它，它怎么说移动，你都不要动。或者我修这个喉轮脐轮或者我修心轮，选修就行了，其他的就不动了。
比如今天你很烦，或者是你觉得身体有些不通畅，那你可以通过观想来清洗。明天你不烦，你觉得我要修定，你可以坐在那儿不要动，或者所有的音乐都是让你静下来的，你可以不观想。其实利用音乐来修行，根据你的状态你看怎么想，也不是说死的，你今天我要清洗明天我就用于修定，后天我就来调心，或者怎么都可以的。
就是都是工具，看你用来做啥，调这个调那个都可以，反正都是幻法，你也是个幻心。你那状态也是个幻的，虚幻的状态，你这个虚幻的状态你控制不住，这就像我烦了天阴了，你这个虚幻的状态就在这儿，你用什么来调呢？是不是？你说不要烦不要烦不要烦，它就烦了是吧，它就天阴了，不要烦，但需要幻法，音乐就是幻法。
因为你只有一个正知见，你的见地没透彻的话，那个见地没用的，就你安住不在正知见上，你的心完全安住不在正知见，你就晃了。那个时候你用各种法门都是法，就对治你这个不舒服的这种感觉，就是烦闷的感觉。
其实最重要的你一定要学会调呼吸，因为心跟气不二，如果你身体很烦恼或者是很纠结或者是...你一定要懂得会调呼吸，这个调呼吸或者陪呼吸一定要学会，因为呼吸跟这个人的状态联系的是最密切的，一般人清净的时候，这个呼吸一定很慢很匀或者很通畅，人的呼吸要是很通畅的时候，一般不会纠结，一般你一纠结肯定呼吸变了。
比如一生气也会喘，你看那个气跑到头上了火气上冲，怒发冲冠啊什么这些，都是他这个呼吸不匀了，所以一定要懂得调呼吸。要学很多调呼吸的小方法，自己陪也罢，调也罢，深呼吸也罢，脐轮呼吸也罢，头顶呼吸也罢，全身毛孔呼吸也罢，自己要去调。
哪怕你去想象一些方法，让自己的气、经络畅通起来，让呼吸通畅。哪怕你跳舞运动唱歌（都行），美声唱也行，通俗唱也行，只要让它这个呼吸畅通。或者调呼吸，就是坐在那儿，或者是动着，站桩什么都可以，这是很重要的一个方法。
其他的也可以用，有喜欢唱歌的唱歌，哪怕逛街，喜欢出去的就出去，就是这些东西都叫幻法。这个幻法正好对应你那个心态，你不是死坐在那儿死捱着说，我烦烦烦就坐在那儿烦，一定要找个法门，来对应你这个烦，把它撞击过来，就是众生幻心还依幻灭，佛学里边是（这么讲）。
因为你这个一般用的方法的这个灭呢，是不是彻底的灭，今天你烦我唱歌跳舞我就不烦了，但明天你又烦了，它不彻底，但真正的彻底的灭就是用佛法，用佛的知见，用佛的知见把你的思维角度（转化），还有就是你不着相了，思维角度转化了，这个就彻底灭了，就慢慢的以后再也不烦了。
用其他的幻法，因为它不是最高知见最究竟的知见，所以它这种幻法撞击，只能是今天暂时（吃）止疼片一样的，今天止疼过两天又不行，你始终知道所有的状态都是平等的，你身体上贪嗔痴慢疑的状态也罢，定的状态也罢，止的状态也罢，散乱的状态也罢，烦恼的状态也罢，都是平等的状态。
就是你像一个虚空一样，所有的状态在你那儿。只是定的状态呢，很容易看清楚一些东西的实相，其他的状态不容易，所以你怎么样把自己调到那个定的状态，而不是散乱的状态而不是烦恼的状态，这都在你自己，就说看你有没有那个能力把它调过来。
但是这些状态佛告诉你，因为你本质是真空，所以所有的这些状态都是虚妄不实的，但是它就让你虚幻地生活在这种幻境里边而难受，就是因为你有觉受，你受未空，就体验种种烦恼痛苦，所以你要学习很多，让自己慢慢的能（定下来），这个心如果你有定力的话，这个心就能控制这些状态，我不示现这个状态，我就示现这（个状态），我能够随便拿，我选择我示现什么状态。
现在是它影响你，它转你，这些状态转你不由你控制它，这个时候叫不自在，等你选择了这些状态就叫自在了。我今天想哭我就哭，想笑我就笑，我不想笑，它就不笑，是吧，或者什么都可以，但是心不动，只是这个四大示现个东西而已。
不要把自己看成太物质化的东西，如果你认为你是个肉体，这是物质化的话修行起来很困难，观想起来（很困难）。你可以把自己当成光当成能量，当成波当成振动，当成一个一个的细胞，当成一堆细胞，甚至当成一堆信息，或者当成几万个细胞。因为你看，我说把它当成细胞你就能想象起来，我们的科学告诉我们，身体是由很多细胞组成的，但我说你把你当成波你就不能想象，因为科学还没到那个程度，把你当成一团能量团，你也想象不出来，你觉得头脑对它的认知不够深刻。但是说当成细胞，你怎么就那么相信你是一堆细胞呢？
你要知道两千六百年前，如果释迦牟尼佛跟他的弟子说，他的弟子也不信的，但今天为什么你就信呢，我说你是一堆细胞组成的，而且每个细胞都是中空的，每个细胞都像个肥皂泡在幻生幻灭，你说想想也对，你会在头脑中有相的。但我说你是个振动的波动，你没有你的，就是你这里边没有自我，全是波动，这些波动就是像波一样充满空间，不占有空间是无我的，但你就想象不出来，跟想象细胞有啥区别呢？
但为什么那个见地就很深地能够进入你的身心世界，但这个见地就进不去呢？你看你这种“信”啊，就是大家都说的你就信，全世界人都说你是细胞组成的，你就相信了，一个人说不相信的。如果全世界人都说我们是光组成的，科学也证明你是光组成的，你一睡觉就变光了，只要你一不小心就是光团，你就信了知道吧？就很奇怪。
但你真的啥也不是，但你就不信，你就说怎么会啥也不是呢？你真啥也不是，这佛说的。但是你就说我就是个啥，我一定要是个啥，他说你有种种状态，有很多维度的状态，你真的是真空，啥也不是，你可以示现三界六道，因为最苦不过是无间地狱，你可以示现无间地狱的苦难，（也就）是说你可以示现出很苦很苦的状态，也可以示现出极乐的状态。
那竟然是你示现的，那竟然是真空可以示现出来的，如果有一天你要是有这种能力，你竟然可以示现那种状态出来，惨不忍赌的状态你都能装出来，是吧？现在我们真的是惨不忍赌，被（境）转，不是示现。
你要是真的能相信这一点你啥也不是，而且如如不动地安住在这个啥也不是这个概念、见地上，就是这个知见上，你就是定力，就永远不会被转。就是我就是啥也不是，我就不认，我今天烦我哭了，那就是我，是不是？那就是我的一个状态。
我今天面对了这个境，示现了这个状态，就像一片乌云会示现下雨一样。缘起就是今天天阴了，明天下雨了，我的缘起就是面对了你的时候我哭了，这就是我的状态。但是人家说你能不哭吗？你说不能，这就麻烦了，你要说能就可以了。就是随时能调整自己的状态吧，这就（是）转烦恼为菩提，这随便转是吧？
如果你啥也不是生死就了了，你啥也不是还有生灭吗？怎么可能有生灭无常变异，都没有了。但这个啥也不是很难理解，这个啥也不是里边又包含一切状态的时候，我们就在这个世界做事的时候，不太好用在这个工作生活里，是因为你真不知道，这个啥也不是是个什么样子，这个啥也不是在你头脑里，可能是个虚空，里边包含着很多很多状态，这是一个想象了。但是它真不是虚空。
如果这个杯子也说啥也不是，我就是个佛，你就很难理解知道吧？但是你能想象你是这样，但是佛说是每一个物体里边都有圆满的空性，如果这个杯子也说它啥也不是，它是有各种状态的，你就很难理解，这就是你还不太懂空性，只是从这个角度先开始涉猎空性，你能示现所有的状态，那就所有的状态其实是幻境，所以真空里边是没有东西的。
你这样安住时间久了，它生理会有一系列变化，但生理在起反应的时候，你会实实际际感觉到这个（身体）粗糙，粗重的身体。你这样想你说你啥也不是，你在心里心性上是这样定义的，但是其实你是脱离不了这个肉体对你的强烈影响的，还有外界的诱惑，你其实啥也不是但是还被手机诱惑，你啥也不是还被肉体牵引，所以你这个只是个空想，你知道。
这只是个见地，你要安住在这，所以生理上还会变，当然生理上变的时候还会出现种种问题，但你以这种见地去处理那些问题就好一点，这只是处理一些小的状态，情绪的问题，但是真正（成佛），它慢慢气脉要转化，你现在假如说气脉在转化，你这块痛得要死，然后我说啥也不是、啥也不是有用吗？我说你不要认你有用吗？那就没用。
你还得转，转起来，你强烈地被那种痛牵引，那个时候你就说痛，你说啥也不是很难，它就牵引住你了，把你牵引在那个苦道里边去了，你就苦。你说你那种啥也不是你不认，你不认那个苦，苦可是认你，就在你身上苦，它不去其他人身上苦是吧？这个时候你就要转，身心要转。
反正你是能示现一切，就啥也不是，而且你的真空里边也没有任何相，你示现一切，也都是幻生幻灭，就不可能有。就你在真空里包含这个手机，但这个手机不在你的空性里。气脉是报身，其实身心先转的是呼吸，气嘛，气一转能量啊、光啊，完了这个肉、骨头、骨髓、皮毛、脏器等就开始通通转，就是先从这个气脉转，气脉然后影响到周围的皮肤，（然后）什么（都）开始（转），需要时间。
（师兄：把心安住在地球之外）
比较难，你要是这样子想，你已经在银河系中心了，你已经不是在地球上了，你的心已经安住在银河系的中心了。
（师兄：如果是人体上的痛，你转它还是疼。）
就是你转它还是疼，那就治呗，用药呗，转不了很难转的，你说打坐腿疼，忍一忍这个可以，你说有些病痛会要你命的，那就得治，转不了就得治，说是你有功夫能转，那是你功夫了，功夫转不了就得用助缘，药是助缘，其他人帮助你。修行的有见地，你不同的见地对这个痛的承受力不同，有的就受不了，有的就受了，有的就恢复了有的就死掉了，因为情绪不一样，因为自己认知不一样。
当你有觉照，觉知自己在生气或者什么的时候，既然你在觉那就调呗，那就不是说我觉知到我在生气，我继续生，生它个五六个小时，是吧，这个就不对。当我觉知到我在生气的时候，我通过这个觉照来把生气停下来，就是通过这个旁观来觉照，可能你觉知我怎么会生气呢，就像火一样的弥漫开，或者是像烟一样的弥漫开，让它迅速的熄灭呗。
还是要调理的，校正它，然后最起码你觉照的时候你是大乘。你说我现在要修行了，怎么能跟他们一般见识呢，我修行了就不能跟普通人一般见识，否则你啥时候成佛呢？不是说你错，是你不跟他计较，否则你成不了是吧。
你跟他计较还不是你跟他一样，其实有时候说他错了为什么我不说他呢，是哪有时间跟他说话，哪有时间跟他吵架，那点时间赶紧去学点东西或者什么，大家忙忙的，哪有吵架的时间，还没出轮回呢，忙得顾不上。
《因为声音是你分别出来的》20 #20277 @20151003