Word文字版
680、是你的心认知出来的21 #21971 @20150731
然后它有一天把那个地方放掉了、忘掉了，他又开始说出来的，就能说出一些见地来。但是基本上都是实修这一块差，别的都还基本上没什么，其实说多了还是那些东西，说来说去。
还有就是有些法门上，我发现有些人修行还是不到位把握不住。但这个真不是理论上就是隔空能够教给的。你同样一个观想观呼吸，三个人观得不一样，知道吧？坐在那个状态不一样，有的就是观错了。因为我跟你们修的不一样，我必须不断地观察你们的错误在哪里。就是有些东西我认为是可以的，但你们是其实修错的。
就是有时候比如说观心，其实修止。大家坐在这修止的时候，就说修不动的时候我发现，是刻意地去停下自己的想、乱想，就是停念头。其实我发现他的重点还是在，就是他那种渴求的心没停下来，就对外的妄求。他不断地渴求这个世界的东西，他的那种渴求就不断地冲出去，然后念头就永远停不下来。
如果那个渴求的心开始消失，就说比如你学《金刚经》。《金刚经》主要就是让你停下那种渴求的心，降伏其心，渴求的心。它为什么说让你不用渴求？它首先讲了说这个不要着相，那些是假相，然后又着了无所得。说是你就是渴求，你永远得不到，你不要有患得患失的感觉，是不是？它说你无所得，就说你出去，你抓住也是假的，你抓不住。然后你不要着相无所得，不要着法相不要着这个相，始终是让你那个心不要扑出去，让你的心不要着自己内在的这些觉受的相，不要着外在的这些相。然后不要不断地渴求抓取，让你的心停下来。
但是不是让你控制念头，不是控制自己的念头。然后当你心停下来的时候，你知道无所得的时候，一切如虚妄的时候，你心就开始进入无所住无心的境界了。你有渴求怎么会有无所住呢？就是让你的心停下来，不是控制念头。
还是有一点点偏差，就是在讲解上。但是到最后心跟念是一码事，其实有时候。但是开始在打坐的时候，这样讲跟那样讲还是有不同，就是你重点会放在某一个地方。还有好几个地方我觉得修的时候还是有问题，得一个一个校。
就是看着你你一会儿，你们的气全在上半截，你怎么说它都在这一块儿，就是能量全在上边，因为眼睛着相得厉害，全在这儿，就是全在这一块后脑勺，就是意念是提上去了。这个有的人是你怎么说都改不了的，你必须在他打坐的时候提醒他，告诉他往下，告诉他往下，不断地让他训练，而且很多次地训练这个安住的这个状态，这个时候才有用。
但是有时候我发现你们就是，有的人开始坐，有时候我坐在这儿看呢，他坐的时候开始是把握不住角度的，他不管观想观呼吸还是观心，还是你念佛，他意念还是在这一块儿，他还是在思考。他一思考肯定有攀缘的念头出现，然后他坐在那儿，然后他是一般半个小时以后这个意念才开始，这个气才开始往均匀地开始往下走了，就是布满全身。
但是一般都在半个小时以后，你不管它，它自然会出现他会静下来。但是一般三四十分钟以前根本做不到。因为你一天十几个小时在乱想，你能量全在这一块全在这上边。就说还是不得法，有些东西。但见地始终是很重要，这些都好学，好学也还是需要一些指导。有时候你把握不住那个度，就是那种坐在那儿。
但是不管怎么说，你腿要练过来吧？腿是这个是好教的。但头脑里边这些东西要学会，慢慢地去调，但是微调，但是这个腿是硬功夫了。虽然说静坐不能成佛，但是如果一个能成了佛的人，说他不会静坐这是很好笑的。说一个能够说是他已经成佛了，但是他从来不会静坐，他也盘不上腿，而且他不会静坐，几乎很少，也不是说没有，极个别的。那人家就本来就是了，那就是再来的。那剩下的都应该盘腿我觉得，因为这个是，已经是最方便的方法了，就是入道的很方便的一个坐姿了。
所有的东西都是跟心有关。你去着相了，比如说，你有一件事，或者是你已经着了这个人的相，那么你看到他你着相了，那么你闭上眼睛，你怎么样去把这个相从里边清理，你都清理不了的。问题是你根本看不到东西，见地是：你看过去，你的眼睛是看不到东西的，是你的心在分别。你看到这个东西的时候是你的心在动，而不是你的眼睛真看到了什么。所以决定这个东西这个人美不美丑不丑，他善恶，是你的心在判定的。
所以问题出在你的心态，心的分别认知，不是你的眼睛。所以既然你的眼睛没有看到真相，没有看到东西，眼睛只是个窗口，就像你透过这个窗口看到了外边的风景。如果眼睛是个窗口，心分别了，那你的心为什么会这样分别？说明你的心已经形成了某一个角度跟执着。
耳朵也是，你听到声音，耳朵是听不到的，是你的心在闻听。鼻子也是，所有的味......就是六根听到的看到的闻到的尝到，全部是你的心在作用。只有眼睛是看不到东西的，只有耳朵是听不到的，没有心是看不到的。那所以死人是看不见东西的，死人是听不到声音的。他也有眼睛耳朵，是你的心。
所以你的心为什么这样认知？为什么那样认知？为什么执着这些为什么执着那些？所以始终是调整。当你知道那些东西都不真实，是你的心分别出来的，你根本就看不到他。是他之所以坐在那儿，是你的心认知出来的。竟然是这样！这个世界所有的东西是你的心认知出来的，一切由心所生。所以他不在那儿，包括他跟你的距离，所有的东西都是你的认知。
既然你在人道，以这种方式认知，这是个三维角度。那么你知道你就没看到真相。那么好，你的心就停下来了，你就不会执着在这个人事上。你必须是这样子看，你才能把心停下来。当心停下来的时候，他才能不影响你。
你不是把头脑运用在这个人身上。你已经给她定型了，那就是个慧喜。好，就是这样的，就是这样的，她骂我了或者她夸我了。好，我怎么能把她这句话放下？把慧喜放下？你放不下的，你已经把她拿过来放到你心里了。你返过来你是说她是不固定的，她不是那样的，她不是你认知的那样，是你的心分别出来的，她之所以这样，是你认知出来的，她不是这样的。她美丑善恶不是这样的，是你的心......你执着了一种现象。你喜欢红的你就喜欢看红的，你喜欢蓝的你就喜欢看蓝的，是你的心认知出来它是红的它是蓝的，是吧？
你要是想放下她或者改变这个事情，你得调那你的这块认知跟心，然后把心调过来。你永远看不到真相，你什么也没看到过，你什么也不知道。所有的东西都成了错觉。全是你的心分别出来的。万念就是你的......这个世界就是我们的心分别造出来的。我们共业造出来的，共同的认知造出来的。
然后我们打坐的时候，如果你已经把你的头脑放在她身上，然后去清理，你就错了。要认知她的虚妄，然后回来调心，这就对了，这就是角度。这就是角度，这块如果在她那儿去做，去找问题，你已经出去了。然后你已经心不在这了，你已经出到她那儿。你在解决她这个问题，解决幻境的问题了。你怎么能安住呢？你那种修行修什么呢？你心不在怎么修呢？你的那个假心假意也不在怎么修呢？你在处理她，就已经到她那儿。
永远在这儿——自己。你看我们就是一堆物质，在这化学反应。一堆我们叫它矿物质也罢，叫它能量流也罢，叫它什么就这一堆。你已经形成了。不管它在胎里是怎么认知出来的，形成这一堆。然后根据你的见闻觉知，然后心在反应，心一反应就形成了你，心一反应就形成了你，心不反应，你就这一堆。你以为它会反应吗？这是虚妄的，就解散了我告诉你。心不反应，这个东西是不存在的，会解散你知道吧？会解散到什么程度？如果你心定在不反应，你的气脉会打开，全部打开会。你的气脉，你全身的所有的一切会改变，就神通来了，知道吧。
唯一的就是心不反应，你会感觉到神经系统，所有的一切在解开。全部是你——你把自我凝聚起来的，你怕它散了，用坚固的妄想把它聚集成了一个核反应堆。然后看见了我反应一下，听闻了我反应一下，就不断地不断地在运化。这个身体在运化在运动。然后你会认知时间，因为时间你会觉得我又老了我又老了。他的认知是自然地在那个程序里边。
所以当你有时间的时候，你那个《金刚经》那个寿者相是破不掉的。所以先从不动开始。时间在流动你在这，不动。时间在流动，那是个幻境。你看着，看着万物在生灭。比如说树叶在落、飘，这一切都在生灭、动，但是有一个不动的一直在这。因为你在着相的时候这样修，如果不着相连流动也没有，怎么会有成住坏空生老病死呢？就不动了。全是你心分别出来。你以为你看到了流动吗？看到了树叶上下吗？它怎么不会上去呢？你没看到东西，都是你的心认知出来了。
树叶从种子到发芽成长成一棵树到结果，这个过程是你的心认知出来的。这个很奇怪，没有那回事，没有时间。这都是从心的不渴求不妄动开始。不是头脑的杂念，不是控制杂念，是心不再渴求了。因为无所得，不再渴求，不再逃避不再接受。并不是逃避接受，不是拿起不是放下，不是真假不是虚实，不是变异不是无常，也不是永恒。你不要去用心去折腾，停在那儿心不动，然后头脑的杂念自然会没有。
你心要动，头脑杂念永不停，心不动呼吸就平稳了。但那个心真的是看不见的，你不要管它是谁你先那样子去想。虽然说“老师，难道杂念不就是心吗？”你不要这样子想，你就这样子，你的认知是不一样。你坐这心不动，说“我控制杂念”——我这样子讲，你就会控制你的念头；我说心不要动，不要管杂念，你就停住。其实一码事，但是讲法不一样，你真的可能修的时候是不一样的。反正不知道，你们试试吧，如果不行再换个说法。
佛法就是这样了。你看释迦牟尼佛说的那些法，也不过就是当年弟子能够理解的，在理解的范围内不断举例不断举例。这个听不懂再举一个，就是这样。我们现在的思维，举例的范围很广。佛当年都举不出例子来，因为弟子们没见过。举个什么外星球，弟子们听不懂，只能在恒河两岸不断地转，举例。佛也很厉害，就拈起来就拿家常便饭，这些眼前的事情来说，谈空说有，真的好厉害。
拿起一个相来说一个不着相的状态多难，你拿起相，众生倒着相了。你再要说个破相的状态，你又不是虚空；你又不是说空，你说空是一个不着相的状态，就没有一个空在那等看你，是你不着相就叫空。然后佛还得拿这个相，说那个不着相，你想多难？真的很困难。但众生一说一切如梦幻泡影，大脑就会一片空白。他认为不着相就是一个虚空了，他就头脑里边啥也没了，但是他又着了虚空相。
只要他认为那就是一个空，他已经错了。他是一个不动、不执着、不分别的状态，这个状态就是真空。但这个状态需要一些些时间。静坐是一个比较好的方法，但是法门里边还有怎么观心，怎么观念头，怎么观呼吸。反正有时间就坐吧，反正有的是时间。有点时间，建议大家还是，有时间每天还是坚持坐一会儿吧，十分钟二十分钟。
但是我是观察你们，半个小时以后才开始起点作用。半个小时前练腿，半个小时以后才开始调心。因为气脉才开始有点......但是一般是到半个小时以后腿就不行了，这个也是问题。躺着也可以，站着也可以，但是你觉得哪个适合？躺着入定我觉得比较难吧，站着也比较难，站着你更累，躺着会睡着。
梦里边开悟？有，因为他有时候进入一种似睡非睡的状态，有时候也会悟到一些东西。它很接近于定态，但这个需要一些，就说你宿世修行过的人会这样。他会回忆起一些东西，在某一个状态。他虽然没睡着，但是他忘我了，就似睡非睡那个无意识状态。有些人会，不要否定任何一个方法。
始终是，修行你如果在这个世界上，任何法里边不能自在的话，那你修证始终不圆满。在任何法里边自在，在任何事里边能自在，能自在地进出，任何境界里边自在进出。我们虽然说不能进入其他维度，但是在这个世界的任何事里边，自然地......就是感觉到自己很自在。不会说我必须怎么样必须怎么样，否则我就很难受。如果有这一点，你知道你的修行没有功夫。
每件事都是，吃也可以，不吃也可以，连吃饭都要自在。睡也可以，不睡也可以，坐也可以，不坐也可以。当然说这个饮食这一块是比较难破的，睡眠跟饮食因为本能。但是大乘道十地，就说真正的佛菩萨是应该破的。就是睡也可以，不睡也可以，所有的一切法自在了。但这个来自于定力跟智慧。一切法自在。
如果你要圆满一切法自在，你连本能的这些东西你要不自在的话，其它的日常这些鸡毛蒜皮的事你都不能自在，你还算什么修行？别说是吃跟睡觉了，人家睡也行不睡也行，你平时我们这些鸡毛蒜皮的事，不喝这杯茶也不行的时候，你就是功夫太差了，就是这样的。就说很多事：我们在这件事上必须要怎么样，不这么样我就不行的话，那你功夫太差了，那就是口头禅了，我们还是在聊口头的东西。
但是见地也要说，不是说不说，但是证，一定要证得。不证得没啥意义，实修你就是要证得，就一切法自在。这个时候，你就可以了，就差不多了吧。因为你一直还是在日常，最起码在人道你能做到好多事。不是什么事也无所谓。有的人说“我无所谓，我什么法也自在”。有人这样跟我说，我这样也行那样也行。但是你还要慈悲。你能行别人不行的时候你还不行。就说我跟他交流，他要跟我说话，我跟他说也行不说也行，我肯定行。但是他难受，那一刻以他为主，你能吗？你能以他为主不在乎自己的觉受吗？你不能！因为你无所谓是不是？说也行不说也行，但是你说，那你会有认知。你不在乎、无所谓的人是，我无所谓他爱怎么看我怎么，我就率性而为。
就是慈悲，就说不管你怎么自在，慈悲第一位，OK了，你肯定慢慢就有成就了。就是尽量地在你的能力范围内，第一照顾到别人的觉受，第二呢不伤害别人，你不愿意的不要强加在别人身上。如果这两点你能做到的话你，然后再出入一切法里边。这个时候你就，这就是功夫，你以为是啥？没有功夫，没用的。真的是说再多也没用。
事情来了很难受的，就是一点小事真的压死你。因为你在乎了是吧？不在乎的对你啥也不是事，在乎了那一根鸡毛真的压死你，就是那样。然后每天不自在，每天难受、痛苦、烦恼，然后......
《是你的心认知出来的》21 #21971 @20150731