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1202、什么叫证量 13 #20450 @20151014
智慧越圆满，就可以了。当你对很多东西......智慧的圆满是一种释然，对很多事情的了悟。
这个是智慧不是知识，它是随着你的修行，你了然于胸，对每件事情的成住坏空、发生什么，你就知道了，那你怎么会在意呢？
其实你是一知半解的时候最在意。你对一个人，或者是他做的那件事，你知道他，但你不知道前因后果，他为什么这么做？他是怎么形成这种观念的？这么直接的？什么？然后他未来会不会变了？你不了解前后，只了解中间他做这件事带来的......你就不舒服了，你就跟他较真了。
你了解得越多，这种智慧就是你的能力，了解人的能力越来越多了，一眼看过去，对他的起因结果都看清楚了，而且知道他明天就变了，你就不在意了，就释然了。就算他今天对你赌咒发誓，或者你知道他明天又变了的时候，你又能怎么样呢？你就微笑了，只能对着他说：“没关系的。”就算今天是真的，但是那也不是说你不知道他明天是那样的，但是说今天就今天吧，这也很快乐。他明天变了，今天是真的，今天也很好，为什么一定要过明天呢？就每件事都是......就享受当下吧，或者每件事安住在当下吧，否则你怎么会有快乐呢？
这个世界永远在成住坏空，如果你较真的话，你知道明天他会变，你今天也不快乐。理论，其实理论这一块，比如说......我不知道你看些心理学的东西，其实这个修证真的是，也不是说...... 闻思修，当你听到了、看到了，你去证的话，也不是说多难的一个，非一定要......然后以后坐在座垫上说：“我需要很久吗？”
举个例子，我们学《金刚经》的时候，你看过去说，这个一切缘起性空，说诸缘，它是诸缘具足的，就是我刚才跟他讲，它是诸缘具足的，它是个假名。如果你真的在意识层面，你去能这样子看事情的时候，每一个东西都是假名，每一件事情都是诸缘具足形成，然后是假名为谁、假名为什么，假名为情、假名为她，假名为那个什么，就说都是假名的，假名为葡萄，诸缘具足形成了这个，如果是个假名，你知道吗？你就见到了佛。
佛就是因为诸缘具足导致的，如果你懂得这个道理，你就从这个里边能看到佛相、看到空性了。你并不是说......当你看到这句话的时候，你抬起眼来，你去看万物，这就是修证。你为什么一定要......看完这件事。经典我看完了，好，我需要去修行了。每一句话当你进入大脑的时候，你抬起头来去看，这就像我说，看了《金刚经》第一句话，我就抬起头要看看墙上那个苍蝇：我怎么度？是不是？佛说度一切众生，卵生的、胎生的，数得那么清楚。卵生的，我马上抬起头要看看，如果那个苍蝇我要能度，我这啥时候能度？如果它一直是个苍蝇，我能度它成佛吗？这样发愿，我还成不成佛了？
就说你那种疑惑，马上要抬起头来去对应这个世界的万物。如果是说，一切是假名，为什么我执着了。如果我的眼是佛眼的话，我是不是看到它就是诸缘具足产生的？它是即有即空的，它对我是空性的，它对我是不存在的。但是它在这个三维角度，它是诸缘具足呈现出的一个假相，那这我算不算见性了？当如果是它是这样，我也是......我刹那之间这个自身就会消失。
这些东西在看经典的时候你就会进去，你这就是闻思修，这就是看经典。你不能看完经典了，坐在那儿，看完了，然后上去：“我打坐，准备悟个智慧。”你不能脱离这种......就这样不断地让自己......但是如果开始不能看懂。在经典里你不能这样去问自己、不能看懂，那么好，看讲义，讲义也不能这样看，去坐在座垫上修清净，因为你不够清净。那修定、修清净、等你清净止了，你再返回来拿起经典，你就可以这样看了。最终有一天你看佛经的时候，边看、边修、边证，能达到这个的时候，你的证量跟理论是一起的，没有可能光理论不证。
因为我们其实就是个信息体。什么叫证量？证量也是个信息，哪有什么东西。你一定要认为这个证量是把这个扇子，我用意念拧成个麻花，这叫证量吗？是不是，证量是你把那种理论，刹那之间灌输到你的每一个细胞里边，每一个身心，你全部就这样认为。然后你怎么可能这种东西没有力量呢？它绝对会影响你的生生世世了，应该开始。
这个理论灌到了你的每一个细胞，成为你每一个细胞的主宰、主导思想。你每一个细胞里边的......每个细胞都是全息的你，每个细胞的最主要的思想就是佛的知见，你怎么可能不是佛、不成佛呢？总有一天你会成佛的，因为生生世世你都按这个知见来了，开始。每个细胞、每个细胞，然后你所有的信息全在这，佛的信息充满你，佛的知见、理论充满你。
时间久了就是力量，你就按他的东西来做事、做人了。你就看宇宙、看世界，不管在任何一个维度，你都按他的圆满的角度看世界。因为这个东西，当有时候讲《金刚经》的时候，我以为大家是这样子看的，但是随着时间，我觉得好像不是。我觉得你盯着一个人的时候，是想从他里边看个佛相出来的。
大家因为没破佛相、没破菩萨相的时候，当大家就是觉得众生平等的时候，我发现你们是说：“都是佛，都是佛，盯住，想看个佛出来，然后在你头脑里边把他全变成光、变成能量。开始我以为这个也行吧，这样子是不是也能慢慢培养出平等心？后来觉得这个不够彻底，因为还是从诸缘具足这样子......直接把他就是...... 你见到空性才能见到佛，看到他，他是假名，你能了知这个观点，你才能见性，你才能看到他是佛。就说你必须破相，破相以后你才能.....众生才能平等。你这个相不能把它变成光，不能去通过观想它是光，或者光是一样的。光一样，但里边的频率不一样，而光明也是分很多种层次的：欲界之光、色界之光、无色界之光，是不一样的。
这个是很慢的这种，直接从经典里透过去，当你明白这个东西是假名的时候，真的是假的，名为它的时候，能明白这个《金刚经》这一点的时候，你真的能已经从万物里边见性了、见空性了，那就是佛，那就叫如来。如来，假名就叫如来，在三维里边，无形无相，因为是假名，所以你就可以穿越。这个时候有些东西你才能放下。但是你要达到这儿，可能需要一些其他辅助，但是真的是那些辅助的工具都是不究竟的。我发现你们用的那些...... 但是那些东西不是不能用，慢慢用，但最终要这样子直接穿越的。
你怎么做也行，你这个观想也行，比如说你真的，当然说这个透......我举个例子，假如你喜欢 A，那你去破这个，你说这个欲望、什么习气，那他是诸缘具足，是根本就没有一个 A 在，A 是个假名。他就各种缘：心肝脾肺肾什么组成的，里边是没有 A，起了个名字叫A。
你先从这样子看，假如说把缘作为一个...... 但是每一个缘又是这样组成的，假如心肝脾肺肾，他是由心肝脾肺肾...... 你会爱上他的心肝脾肺肾？你爱的是 A，A 就不存在。你会喜欢他心肝脾肺肾？你会喜欢他的皮毛？喜欢他的心肝脾肺肾？你的欲望会减一点，但是又觉得心肝脾肺肾也是诸缘具足，你那个肝割出来，肝放在这，时间久了就变成血水了，其实他就是些细胞，每一个东西、细胞都是假名，是不是？
空......你会慢慢去看到从这个...... 当然你从意识层面还达不到这个知见的，因为你不能不动。如果你这个时候你的不动，已经如如不动、接近于真空的时候，你就透过他看到了如来，见性了，就看到了不可说、不可知的东西了。
你每个细胞都是假名，心肝脾肺肾也是假名，然后你自己也是，明白吧？你怎么可能，你是个假的，你就开始介入无我的见地了，最起码是认知。什么契入？这个观想也是，但是你现在不清净，你没到那个功夫，但是这是看《金刚经》的一个角度，我是说。就说你能够知道一切是这个假相的话，假名为什么、名为什么，知道《金刚经》这个角度的话，你才知道佛说的众生平等、万物皆有佛性指的是什么。
如果你认为佛性是个有，不管你意识层面，如果你用意识层面去看它，觉得佛性是众生本质上是空的，你头脑中有个空相，或者众生本质上是一样的，有个光明相，或者空相、或者有相，其实你都是没有真正了解了这个众生平等，还有缘起性空这个理论。
你只有了解了它是诸缘具足，它是假名这个角度的时候，你才能真的知道众生平等这一点。就是你算了解了佛的一个一花一世界，一叶一如来，就是万物里边都有圆满的空性，你才能了解这个见地。就说你头脑里边认为它是空的，它也是空的，所以他们是平等的。
这个你了解不了的，这个不是佛的见地。只有从《金刚经》这块，才能了知空性的见地，它是讲你诸缘具足导致的，他也是、他也是、他也是，都是个假名。只有从这个角度去了解空性，在意识层面了解是这样了解的，只有从这闻思修进去，你才能契入空性。你不是说把他看空、把他想空，就说意识层面怎样去理解经典的这个角度，但这个是始终...... 因为空性从意识层面是不可知的。
当然这是一个，我就说是...... 看经典怎么样从意识层面入，你就说抬起头来看完经典，看完《金刚经》，知道假名这个，叫你抬起头来，众生平等，我要没这个相、没这个相，他们的相都是假的、都空的。就不如从假名这个角度契入，因为你要从空的这个角度的话，大家都是空的，你就会无所谓，你就会从那种偏空的角度，说什么也无所谓，什么也无所谓，就是慢慢这个人就有点偏空了。
他必须从无所谓这个角度来，觉得你是空的，他不在乎你，把你当成是透明的了。空性的了知，它是从你是诸缘具足，缘起性空，你本质上每个缘都是空性，假名这个角度来去探索。
《什么叫证量》13 #20450 @20151014