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1407、每一个当下15 #21231 @20151110
（师兄：所有的一切，我没觉得是功德。）
因为你没失去过，所有的打字也罢，你是在得，你知道吧？
（师兄：我就想赶紧挣钱，那才是功德。）
不是那样的，真的不是。每一个当下，不是说你一定要我去赚个钱，等你赚了钱回来了，道场也解散了。
就是每个人是有因缘的，每个人在自己的位置上做自己的事最好。你在打字，你尽心尽力打字就行了。我只是说一下，不用、不用说。那你要是说需要钱，我也没钱是不是？那不也没功德？你看你这话说的，那你打字，那我讲的谁打是吧？不是这样，你看这样说就着相。
但是不够，远远不够。在于是你，你在做事的时候你那个欢喜心，还有你就是，因为你打字或者是什么，其实你潜意识里边还是在得，你觉得你在得东西，你不断地在得，但是你没有失去的感觉，你没有付出的感觉。你啥不是在得，是不是？你只是说大家比打扫卫生或者是什么，喂狗或者是什么，也有付出，但是这种付出让你感觉不到那么明显，你只是在你心性上也觉得我就是举手之劳。然后你在自己家里吃饭，你也得洗个碗、做做事吧？是吧？那好像你觉得是应该的，你没有付出的感觉。
你没有说“我今天这件事我特喜欢，我把它放下”。他有的人是喜欢钱的，你知道吧？钱，他喜欢，但是他把它放下了，他不是失去，他是把它放下了。“我喜欢钱，这是我的，但是我放在这儿利益众生”，那真是我就付出了，是吧？但是我今天我说我学个法，我坐在这我听法，这是得，是吧？你没有付出。
你知道释迦牟尼佛为了他的佛法，他经历了太多，他付出生命。
你只是看你付出过什么，你就想得法？
他行菩萨道，释迦牟尼佛投身喂虎，那是菩萨道，被歌利王肢解，你们简单的这些故事都知道，他才成就无上正等正觉。虽然我们得了佛的利益，我们不用那样投身喂虎了，不用被歌利修忍辱肢解了，不用修六年苦行，不用睡在荆棘上，不用受那一麻一麦，不用有生命危险。
但你真的付出过啥，你就想得法？得旷大无上的大法，你想成就无上正等正觉。
然后坐在这说“我不行，为什么不行？为什么我还没成道”。就说你付出过啥？你可以说这句话，你为它付出过生命吗？
我们做了一点点小事，我们平时在道场做一点小事，我们都觉得斤斤计较，鸡毛蒜皮的还计较，我是这样举个例子。
但是你要是在禅定里边看到佛陀为成就无上正等正觉所做的那些事，我们真的惭愧死了。然后我们说要跟他达到同一等级，成就无上正等正觉。佛陀绝对不会坐在这说“老师我今天怎么了，我明天怎么了，我这两天又怎么了，我这么......”
为什么？因为他根本就没有时间精力顾及自己身体怎么了，他就是成道。躺在荆棘上他能不疼吗？躺在厕所、大便粪上他能不臭吗？他有觉受的，那苦行。
当然说我们在活着的时候，不能把这个肉体搞掂，我们还要成道的话，不能说是不吃药，该说还要说，不是说你。但是其实你看看你从修行到今天，你其实说的就这些事，每天都是说的就这两天、这两天、这两天。
那么你真的为成道付出过啥？你一直在索求、索取，就是索取佛陀的教法。释迦牟尼佛付出太多了，然后他的法传给你，但你一直在索取、一直在索取。你不是在受益吗？如果不受益，如果你打了两天坐，坑了你，你肯定早就跑掉了，是吧？你哪个不在受益？哪个每天都不是在受益？不是在准备得，准备得、准备有收获？哪个从一开始一进道场说“我在准备付出”？你有付出的心吗？就是这样。
不在于你付出不付出，是有过那样的念吗？
因缘，每个人都是因缘。不会说，就是说就那样随缘了。这个世界总会有人去做，每件事总会有人做，总会因缘具足，具足、具足了，就有人去做了，做做、具足就有人做了，只不过是谁而已。
也总有人成道，是不是你而已？也总有人做，是不是你而已？就是这样，你不做就成不了，就这么简单。他做了他成就这样，每个人都是，你做了多少清清楚楚，把你的付出抵消完你的功德，抵消完你的业报，剩下的就是。他做了他成，你做了你成，就是这样，每个人都是。
而且有些人是有，他是生生世世，他这一世他带着一些使命，他该做啥就会做啥，只不过是时间问题，总有一天他认识到了，该把自己那一些使命完成了，他就离开、他就圆满了，不管。
那没办法。以前我认为就是说，只要我自己圆满了，我觉得我始终从我这儿找原因，我觉得你做啥做不成，一定是我自己有问题，一定是我，我一直在这样想，肯定是我修的不圆满，或者是在某些方面。
但是有时候，有时候我再说一下，众生不需要也真不行。就说去讲法一定要祈请，就尤其你去得一部经典，你没人祈请肯定不讲。
这就像佛陀，很多是不请自说的，但是他经典一定是有人去做的。就说这个世界一定有人问，当然是一定有人问法，一定有人才讲法。但是我们是弘扬的释迦牟尼佛的东西，那一定是大家一起把功德做起来，就是那样的。
它真的是需要的，靠我一个人有些东西真的连部经都讲不出来，我发现。你就是觉得不够力，就是觉得不够力。真不是你看不懂那个东西，就是觉得总觉得缺点，就是这个力度不够，总觉得这欠点啥，这个路修不通，就是哪块就堵住了，这块堵一下、那块堵一下。
就是你们的发心够了，一下子，就是真的是一下子，等于是大家一起把那座山搬开了，那个路通达。
这个与人的心态也有关。就是同样他们，假如我们三个人在捐款，就是做功德就是捐款，从一个捐款，三个人哪怕拿十块钱往下放，或者是十块钱可能打动不了你们的心，都太厉害了，可能一百块吧。假如捐一百块，他们会心里就会想一点事，因为大家都没钱。
但三个人想得不一样，有的人说“你看老师还这，说非得让我放这一百块钱，老师着相了”；或者那个说“难道我捐了一百块我就成道了？”这是疑，他就疑，就是这个老师说，他就疑么，就是一定会生起疑；另一个说“我捐了是不是还不知道谁花呢，能不能花在真的是为众生花了吗？”，他会疑，就带着疑，他也做，但是他带着很多的疑；另一个就是无所谓的，“我反正有钱，我有几千万，我捐一百块钱捐了吧，就当街上那个乞丐化缘”，无所谓，这还是一种。
另外呢，他就有二十块钱，正好捐了，他怎么办？他这个可能就是，他正好对应他那种心态，他正好他也不多，但是他很慎重的，而且他不疑，而且他觉得老师说了那可能，我就捐过来，至于老师他怎么处理那些钱，我都不重要。
就是他是一种信任，带着信任、带着恭敬、带着“我相信这钱一定会用到众生那儿”，相信他不管老师怎么处理，他这个钱一定会利益到众生。一旦有这种信念，他就在做了，其实他在跟我一起做，就是等于是就合在一起了，那我的愿力跟他的愿力合为一起。
但是你疑，你跟我的愿力合不在一起，你怀疑，不断地怀疑，说“这个老师还不知怎么了这个”，然后看着他的贪嗔慢疑、看着什么，他那个这不又白那什么了，就永远那个愿力合不在一起。你做你的，你不是做我的事，你是做你的，而你是想成就你自己，那么你不是在做我的事，那弘法利生这一块，那你只是想成就你自己，也用、也做，但是两码事，你借不到力。就是同样，都不一样的，三四个人想法算计很多，就说差太多。
然后还有一些就是，假如说你他捐了二十块钱，他捐了十块，他捐了二十块钱，“哼，我捐得最多，我捐得最多，你看我”，然后就得意的那样，然后说“我说了算，我捐得最多，你们都靠边站，这儿我说算”。
所有的都没有问题，重点是说，你想成就、你想成佛吗？怎么做也没问题，疑也没问题，贪也没问题，算计也没问题，七想八想也没问题，都没问题，但是你想成佛吗？
有问题了，这个就一点一点要去调理，就调整。你要想成就无上正等正觉，一点一点调过来。但是你要不成佛，你就很有个性，每个是各样，百花齐放，总不能大家都是一个脑子吧？他这样想、他这样想，显得这个道场多有趣味，每天的，百花齐放是吧？每个人都很有个性，显得我们明天拍个电视剧，各是各的角色，演得都挺到位的。
但是你要成无上正等正觉，就一个正知见，那个知见一定是统一的，就有一个知见是对的，剩下的都是错的，你要慢慢往这边靠拢，按那个知见走。
不管丢了任何状态、丢了慈悲心、丢了任何东西，知见不能丢，你就会走下去。知见丢了，你就完了。
佛的知见来自于哪里？经典，你还得学经典，不断地学，所有的经，最起码十几部经你得学完差不多。如果十几部经你学完了，也基本上看通了，基本上拿起来就这部经一往那儿放，你基本上能说个大概，然后再反复地读几遍的话，我相信你的修证应该问题不大，觉得。就明天没有老师、没有任何人在，你也可以顺利地走下去，甚至可以带几个人走出来，根本不需要说恐惧、怕你什么。
你十部经，你看现在我们学了个《法华经》，学了个《金刚经》，但是《金刚经》大家不太容易，因为破相，因为你们着相的时候，对破相这个领悟不太明显，就是不生法相这个境界始终......。因为不生法相的时候一定是，就像耳朵不生法相的时候，一定是它已经不在动静二相里，就动静二相不生了，它已经不再着动静二相的时候，它才能脑子不生法相。但是你没证得的话，这个就是《金刚经》这一块就很难完全融在脑子里、融在生活里。
但《法华经》多多少少还记着一点，你学完基本上里边那个脉络能够记，就反正那些故事，哪个拿起来能说个常不轻的故事，说个常不轻故事、说说什么药王的故事，都能记起来。其实这个也够了。
《楞严经》如果你学完，你把那条路准确的那个路，还有魔幻境那些都搞清楚的话，你修行出偏的可能不大，你会很准确的。这前边明心见性、中间怎么修耳根圆通，然后假心是啥样的、真心是什么，这些都很简单了。
其实有时候你是，我们的功德不够、就付出得少，是因为什么？就是得不到，你会忽略。你自己越不重视，就是你听到那句话你就没感觉，真的是，因为你不在乎、不需要。你如果你很希望听、很希望得这部经，真的是跪在那，每天跪在佛前求，“需要，我要想得这部经”，好，你真的那部经每一句话都会牢牢地印在心里，而且一听刷刷刷就过去了。
因为经典是佛说的，那释迦牟尼佛的智慧。那最起码如果我讲的时候，我所有的证量都会过去，你要能得的话，就是我证得的这二十年修行证得的，都能够过去，就直接就过去了。
如果你能够接受的话，你最少少修十年，我相信最少，就是直接证量上的进入。真不是你以后你听，带证量地去讲跟不带证量真不一样，而且他讲的那个角度是不一样的。就是你要是安住在那儿，然后你功德足够、你敞开自己，唰就过去了，你一句一句一句一句往过走。
有些因缘不可思议，不管怎么说，随喜，随喜众生，随喜你们，随喜你们，可以听经了。
但不管，每一部经的学习，都是有大家的，我才知道有你们的功德在里边呢，没有你们大家的功德，原来我不会讲经、讲不出来。原来是大家的功德累积到一定程度我才能、才能才讲一下，真不是。
《每一个当下》#21231@20151110