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617、我为什么要修行23 #21921 @20150629
来这不用客气，你就是要来就随便。我们这不是寺院，没那么多讲究。没关系，你问。佛学没有什么初学，学多久。学多久没有证量，也是理论上的探讨。《心经》很重要的，这个般若。没关系，不用背。
道医学，道教跟医学，道家的东西，如果用佛家的理论呢，道家的有些方法也还是蛮好的，在养生方面我觉得。修证方面的话，如果用于修证的话，内外丹的炼制，最好还是找有系统的过来老师。佛教这边的老师也可以指导你，但是你得练到那个程度，有点东西了再找。你说我就只是理论的话，也没啥了。
实修，那你实修现在是以什么方法？静坐吗？就是就学学打坐还是怎么？看看视频或者是什么？修证的话就是有......因为每个人进入佛学的原因不同吧。那你是修证是想求什么？就是说我要成道是吧。你要是说我只是说我想，我想那个什么，我很烦，我想快乐一点；又或者是长生不老，或者是什么。这个蛮重要的，你不要以为。就是这个发心。
虽然说很多人以各种原因发心也进去了。就说很多人说我就是看到佛学我感兴趣，也不知道迷迷懂懂就进去了，我就不断地学，就这么摸索，碰到老师我就去参访，我觉得能信得过的、好的老师我就去参访，然后有事没事我就坐一会儿，这也是一种。还有人就是说很明确的，我身体不好，不健康，我想修行身体健康一点。还有一种，我不开心、不自在，我失恋了，我情绪很不好，我只是我就想开心一点，或者身体漂亮一点，或者是什么。
还有一种是说，我就是觉得生命的意义是什么？我就觉得很虚妄，这个世界就是怎么去追求我都看不清楚，情感、生命、现实，很多东西就像做梦一样，我是要去看清楚的。其实虽然看上去这些东西没有什么不同，以各种因缘走进来，但你现在已经准备实修了，那么这些东西就很重要了：你到底想要什么？这也是因果里边的东西了。因，因地发心就是说，这就是佛学很重要，重点发心。
当然说你现在说，我也发不出一个说要成就无上正等正觉，说我要成道之心，因为我不知道道是什么，因为我不知道佛到底是个什么样子，成道是个什么样子。我总不能像《西游记》那样想像说，佛就是神通广大的、全身放光的、法力无边的......我总不能为了追求这些成道吧？好像也有点那个，但是其实也没什么。
其实最重要的，因为一开始对佛的了解就那样，或者是我了解了一些《心经》，说色空不二的东西，我想色空不二、自在。这些都可以的，其实。但是应该从这个地方去反复地思考，就是整个在你修行的过程中，都应该知道你在为什么而修行。否则你走走走，你就很迷茫，遇到世俗人的不理解，或者是家人的不鼓励的时候，你自己就坐在那儿迷茫：我到底在干什么？我为什么要修行？
甚至你不可能为了修行舍弃世俗的任何东西，你觉得值得吗？我为什么要修行？你连最基本的，就像我们连个最基本的目标，说我要去干什么都不知道的话，那你在路上遇到障碍就退回来了。因为你没有目标，你只是说我喜欢，喜欢那是一会的事是吧。那是个业余爱好，那可能业余的就有一会儿，一会有更重要的事情做了，因为它本身就是业余的，那这个世界还是主流。
那你到底是在想，就是说我在干什么？有时候，你如果这个目标不明确的话，有时候假如你来临到一个道场，大家一天打坐十个小时，那可能我说你也坐十个小时，你在那儿跟自己战斗，好像就是为了老师的这个嘱咐，说完成老师这个作业。那到底你坐上半年，假如说还没有境界，还没有任何收获，也没有解脱的喜悦的话，你会觉得这个老师有问题，这个老师法门有问题，你会怀疑的。你觉得说，你会怀疑老师有问题，见地有问题，指导你有问题，法门有问题，你会怀疑一大堆，然后说我为什么要坐？坐就能成佛吗？你会怀疑很多的。因为你的目标不明晰。
就是都是起步：为什么要修行？甚至你说我就说不清楚，也是一个理由。你就不知道我为啥修行，但我就是修行了。是，你是明确的。我听听你是要成道的吗？自度度他了是不是。那自度度他，现在大家的信息量很广，因为大家现在佛陀涅槃了，那真正在实修路上的老师并不多。就是我认为，在实证上带大家走的实修老师不多，讲经说法的还蛮多的。那么呢佛陀涅槃，那么我们要自度利他，首先得自己有点证量，就需要自己，因为大家的信息量已经......以前呢，有很多的修行人不认识字，或者很多修行人看不了东西，或者是没办法碰到老师，那你出去有机会云游，有机会参访，学到一些东西可以带给身边的。
但现在打开电脑，全世界的老师都能在眼前，就信息量再如此广，而且大部分都受过教育，都受过高等教育的情况下，其实大家最需要的是实证的老师。就说你一定要证，而且还是要证量。不是说你实修了半天，你自己都还是在那儿，打坐打了十年，你一点体会也没有，而且一无所知。你不知道，你也知道就是腿疼忍过去。就需要整个在这条成佛路上的风景都领略一番，最起码你能够多多少少，就算是你没走到终点，在路上前边的征途上，而且你已经越来越清晰了，知道你路上会有几个。你最起码假如你不去北京，你也知道说从珠海坐汽车到北京要经过几个站口，然后在几个站口你会注意什么？即使你不去，但是你能指导出弟子来，这也算。
发心是好的。发心是好的，但是也不要说排斥神通，不要说起神通很恐怖，就觉得很多人爱神通我就不爱。神通是个很好的事，如果我们有的话如虎添翼。对，但是不能把它作为，在修行的过程中不能把它放在第一位，只是说去追求。
但是神通是很好的，所有的释迦牟尼佛在讲法的整个过程中，都不断地放光、加持、灌顶，那都是神通，没有神通他怎么放光？所有大乘经典你看释迦牟尼佛几乎每次都是摩顶、灌顶、加持，正因为他的神通、他的证量，才使很多弟子在听法的过程中能证果，就是在闻听的过程就证果，是他的直接就把他扭转了，很多的场直接就扭转了。
有证量的老师讲法跟没证量的老师讲法，就算是全部是讲，是差很多的，同样一句话嘴里流出来差很多的。所以不要排斥神通，但是呢，不要把它放第一位就行了。
但是说如果你要是说自己，我就是发心要自度利他的话，那就不一样了，那我们聊天的内容就不一样了。因为你首先要明白，就是成道第一步你要认清楚什么？你要是说我去实修，实修呢，那地基基础要在哪儿打？就是在这条路上地基要......那你首先要知道：那你这个身心，包括你这个就是能了解，听闻佛法就是“听”，听闻觉知，不是，你这个身心、身体，包括你认识这个心都是假的。你首先要知道这一点。
因为你要证成佛是证入空性的，首先你要，因为你现在最着的就是这个相：自我的身心。因为有自我的身心才有你周围的一切：我的、我的、我的......才有我的一切，这就是你的世界，是不是。首先要破你的世界，因为你已经着了你的世界所有的相：我的身体、你的意识，再加上我的孩子、我的父母、我的妻子、我的朋友、我的亲人......形成了你的生活圈，这是一个你自我的世界；还有我们共同的这个世界，那我们共同的世界就是这样，人类的一个世界；还有动物，能看到畜生道，能看到两道基本上。佛说三界六道，我们能看到两道，能切实地体验到两道。佛说都是假的，都是虚妄的。
如果是虚妄的，你怕什么呢？好，如果是假定这个是虚妄的，先假定，那我们怎么样从这种，为什么佛要以这种角度来谈佛法？就是说如果它是虚妄的，那对我们修证有什么帮助呢？为什么佛会从说是它是虚妄的开始谈？因为佛谈空说有，只不过都是方便而已，因为真正的道是不可说的。那佛说它虚妄的，说明众生执着在这里边，执着它有，佛才说假是吧。
那我说这一点是什么？这是一个地基。如果是它是都是假的，你不可能依止它来成道。虽然说有借假修真这一说，但这个虚妄的就像一个虚妄的地基一样，其实是幻境来的，所以依止这些来去成道是不可以。就说先把这些破了，真的就出现了。
但是佛也有一个观点，说我们本身都有佛性，是不是。这一点你是知道：我们本来都是佛。所以成佛不是说我们要去证得一个东西，是你露出一个东西来，因为你本来就是了，有么。但是这个有，这个佛到底是什么？这个佛性既不是空，既不是有。佛说了色空不二，不二，它既不能用空来说，也不能用有，单纯地用有来说，它是色空不二。那这个东西呢，不能用任何这个世界的任何一个形象来表示，你既不能拿虚空来表示，也不能拿虚无来表示，也不能说它是某一个东西。因为不是任何相，它离一切相，就是《金刚经》里边说它破一切相。
那好，那你知道有这么一个东西在，这是真的。你是佛是真的，剩下的就都是幻境，是不是。那如果这个色空不二的东西是真的，那剩下的你执着的这所有的相，现在先以假来定论，都是假，是吧。那么在一开始就修“色即是空”。你读《心经》的，修“色即是空”开始的时候，你就要把所有的执着的这些相全破掉。当然说不是破，是破不完的，那最起码你听到的、闻到的、尝到的、眼睛看到的，所有你认为执着的，能够让你心旌荡漾的、澎湃的那些都是幻境，所以要保持觉而不动、如如不动，这就是修定。
就是说正好借此修行，因为这都是假的。那如果你是假的，那你的老婆也是假的，全是假的。那先以他假为主。虽然说佛说色空不二，但是我们还不了解这个色空不二境界，先以假的。那先以假的，因为你已经执着有了，那有一个老婆，有一个我，那她骂我的时候我才难受，她不理解的时候我才难受。因为我渴望她理解，尤其我在乎的人，渴望她支持我，那么这种渴望就导致了我们的不自在、我们不舒服，是吧。我渴望她理解，她没理解；我渴望众生理解，我渴望度众生，但是我眼中有众生相，那不累坏了？如果众生不接受你的度呢？
你会发现有一天说，你满腹的热情跟众生说法，人家众生说我们不需要度，我们不想成佛，我们就想在五浊，就想在三界红尘里边要吃喝玩乐，我们觉得这挺开心的，我们为什么要成佛？然后你就不停地说，然后你这一生能说多久呢？就算一生说上说到你一百岁，你能度多少呢？而且很累，因为着众生的相。
所以佛学里边你要看《金刚经》是什么原因？就说如果你自度度他，首先无我相、人相、众生相、寿者相，这是一开始就要奠定的基础。没有众生可度，没有自我可度。这是一个实证的、实证的观点。你要是走实修的路，你肯定是走菩萨道才利他，自度度他。那么你走菩萨道，那是见地一定要很重要了：我度一切众生而无众生可度。在心性上，度的刹那放下，刹那放下，念念空。我在为他做，我在为他做，我跟他说话，我不断地帮助他，刹那每一句话说完空掉、说完空掉，每一句话，而且那边也是空，就像空谷回音一样，这边空、那边空、话也空，刹那刹那、刹那刹那让它回归到空性去，让你的语言文字所有的一切刹那刹那回归到空性——这才是实证。
三轮体空，理论上是叫三轮体空也可以，但这就是实修，知道吧。这就是实修。就在生活当中你就不断地训练，就是起座以后，在红尘里边面对所有的事、所有人。那家人说你怎么打坐？你看懒懒的，你不干活，你怎么又打坐？你是不是走火入魔了？当不断地在说你这个事，当然你自己要想清楚，别真的修得出偏了。但是如果你觉得你是对的，我也在经典的、在释迦牟尼佛的见地范围在修，那家人说，那你能不能当成空谷回音？念念空、句句空。如果你能的话，这就已经是实证了。这都是实修了。
所以修定，你首先要戒定慧三学修定，修定。这就是修定。你不要以为定就是座垫上的事，如如不动就是念念空，就是说每件事、每句话说完，那件事做完就空掉它。但不是失忆，不是失忆，是你什么都知道，也不是白痴状的，我根本就听不懂他在骂我。是你能听懂，也不是说你失忆了，念念失忆，也不是。但是是你灵灵明明什么都知道，了了分明的时候，然后你能够安住不动。先从不动开始，空先从不动开始。先从不动：我不会随着你那句话晃荡。
那这个定力来自于哪里呢？来自于佛的见地，不是你在座垫上坐了几个小时，来自于你认为它是个幻境。你如果认为这假的，你怎么可能为它所转呢？除非你认为它真的就是骂你。如果你认为假如说我坐的这个凳子是个道具，是个假的，是个布搭的一个戏具，我怎么可能坐上去？那不坐上去就塌了吗？除非我不，我笑着，假如说我就跟它较真我就坐上来，那我肯定是不认为它是个假凳子，我就认为它是个真的我才会坐上来。
我们如果相信佛说一切是虚妄的，我们怎么会较真呢？怎么会跟很多事较真呢？如果你跟自己的很多事较真，那肯定你还是把它当真了，或者是因为在概念里边认为它是假的，只是一句话，你还不能真实地把它当成假，你有觉受的。佛说受也空，受也是假的，但是那个觉受来了，疼就是疼，你能把它空掉吗？空不掉。这就需要功夫了。
因为受，有些简单的，说他骂我一句我能空，但是他打我一下我空不了，因为太疼，是吧。这就是功夫不到了。骂一下就像一级台风，打一下就成了二级了是吧。这个就功夫了，这就是在座垫上练。座垫上可能我练到了阿罗汉的四禅八定，八级台风能扛住了，他打我一下，“你再打一下连这边......”是吧。可能就笑了。但是如果是自己没有功夫的话，还是不行。
就不着相一定要，这就是一开始你的就是：所有的相都是假的。因为你执着有，所以佛才......你记着：因为你执着有，佛才说假。但是当所有的假的你不执着的时候，你知道什么会发生吗？当所有的假的对你真的假了，真的就在那儿了，真的已经出来了。所有的相破尽的时候，你那个真的，真的是什么？佛性。你真的佛性已经摆在那了，你那个真的不用修，它就在那儿如如不动。
是因为你被假的迷惑了，转着假的跑，所以佛性露不出来。当你假的破得差不多破尽了，五蕴皆空的时候，真的就在这。你也不用去分辨这个真的是什么，它没有什么，就叫自在，啥也不叫。并不是说你真的出来了，真的有一个佛坐在这了，然后看这个世界一下子变了样了，眼前突然全清净了，这个放光、那个放光，不是这样的；娑婆世界变成了极乐世界，不是这样的。是娑婆也没有，极乐也没有。极乐世界跟娑婆世界是你头脑两个相：你认为极乐世界是那样的，八功德水、放着莲花、化生所有的，那是幻境；然后呢，娑婆世界就是高低不平、脏乱差、五浊恶世。两个世界对比，在你的头脑里形成两个境界。你以为真的出来了，看上去这个世界变极乐了。不是的。
是你在那种自在的那种法性里边如鱼得水，那种自在：你看到个垃圾堆你也不在意，就算你看见一只说是，就像一个癫皮狗或者垃圾，冲你汪汪咬，你也觉得好有乐趣、好乐，你不会生气，觉得好乐，这法性里边。而且你知道一切由法性所生，法性里边怎么会生出这个癞皮狗呢？怎么会冲我叫呢？哦，是有因果的，法性里边也那个规律有因果。它今天出现在这是有原因的，那你会按这个因果，好像是什么什么什么，某一世某一世它是谁谁谁，我欠他的等等等等，今天它来了，或者是什么？那好，那可能我是施舍它点饭，你就了了么，把这些缘是不是。就是这样。
就先破相，这个就很难。这就跟一般的，如果你只是要长生不老就不需要。如果你是想要说是什么其它的目的的话，我觉得身体健康什么都不需要，那些东西可能你锻炼锻炼筋骨皮可能就健康一些，打打太极就可以，或者是。但是显然你不管打太极也，学佛，你都是想证道的。那这个世界这就出离，发心跟出离心，这就叫出离心。如果这个世界如幻，那等于是你心已经发起了从三界出离的心。
如果它是幻境，其实......所以大乘道是这样讲的。小乘道是离情去欲的，小乘道说这个世界是苦海，所以要离，尤其情欲你是搞不掂的，所以要离。当然大乘道是说幻、幻境，一切如幻，既然是幻境你怕什么呢？所以大乘道入世救度众生，苦海也是幻境，进去跳进去，先把他捞上来再说。但是我们大乘道的众生如果光有发心，没有功夫的话，那下去，虽然说苦海是幻境，但那个苦海真的会把你淹死，马上下去就被众生度了，不是你度众生。
《我为什么要修行》23 #21921 @20150629