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15、安住在中道上12 #31067 @20150101
（师兄：禅宗说的明心见性，是一个词，还是两个词？或者见性的两个阶段？）
禅宗，你要谈到禅宗，那就可以引用说，菩萨初发心即成正觉，没有次第可讲。你说六祖从一开始闻听无所住生其心，到十五年以后他证得的，跟他第一次闻听无所住生其心的境界有何不同？没有何不同。
没有何不同，但示现在三维角度的功德圆满有不同，示现有不同，但是见道的没有不同。至于说明心见性是两个，还是一个？对禅宗来讲，明个什么心？见个什么性？根本就没有什么可明可见的东西。
但是明心见性是一，也是二，你根本就不可讲，这些东西。明心的同时也见性，但见个什么？到底是明个什么？你一定要了知这个东西。有心可明吗？有性可见吗？
禅宗初开始出来的时候，就是在证量上，其实所有的佛菩萨证到了一个去文字相的，就是有一批弟子，有一批弟子是从正法时期走过来的，走过来，一直走到了那，中国禅宗兴起的那个时候，有一批弟子，这一批弟子呢，他需要一个破文字相的时候了，所以禅宗的六祖示现了不识字。
就禅宗才兴起，包括六祖的示现，都是为了这一批弟子出现的。所以，那一批弟子的明心见性，跟后期弟子的明心见性，差十万八千里。那批弟子，那一批弟子，如果你一定要是从人道，明心见性是个讲法，是一个名，起个名字，不然你这个状态叫个什么，给你起个名字。
起个名字叫明心见性，这样大家就好理解一下这个状态和境界。那么这一批弟子走到今天的时候，他们是一直一直，从小学一直上到博士生，博士的，那一刻他们的明心见性的层次非常高，他就剩最后一层窗户纸捅过，他就证得了，他是同时证得的。
但是后期的明心见性，后期这些弟子明心见性只是意境上的，有时候的到达，他没有同时证得。就像刚开始六祖，有一批禅宗的弟子是，他们生生世世在修证上，已经在某一个领域已经成就了，在果位上的东西过来的。
你不能用头脑来去想，你停下来就是。永远不在思辨的，你永远用意识层面你跟我探讨的时候，没有，不是。但是你停下来，停下来，它就在那儿，就是那个。不能谈，就是那个。但是只要你有一个头脑，一个意念里边去想，它已经不是了。在语言上不能说是。
只能是，当我们很多的杂念的时候，妄心妄念的时候，我只能这样答说不是，但是当你偏空的时候，就是了。永远是跟不是，只是说你偏哪了，不然怎么答？问题就是这么答的，我只能给答案，或者我不吱声，有什么意义呢？对你们。
你要么就有妄心妄念，要么你就偏空没有了，执着在偏空的境界，不就是两边？你在左边往右边拉拉，你在右边往左边拉拉，中道，安住中道就是了。
你说你见性，你说看到杯子能不能看到空性呢？你这算不算见性呢？你说也有可能是，你要是这样说，我见相即见性，是啊，每一粒微尘里边都有圆满的空性，你说见了没有？见了，那就是，你这就是看见它，色空不二，看过来，就是这样。
那就是你用眼睛看见的，你难道用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，用哪个眼看？见色空不二，就是这样。是用哪只眼睛看见的？用天眼、用肉眼、用法眼，你说用肉眼能看到色空不二吗？用肉眼见相怎么能见性？肉眼是见相就是相，性就是性，概念是分得很清楚的。
用天眼看，用慧眼看，用法眼看，你用什么眼看的？你怎么个见法？用心看，心在哪？色就是空，见相就见性。用什么见？但见了就是见了，见就是不见，就是见了。OK，听了就听了，见了就见了，不知道用什么眼，你不能以任何一个定义说你用哪个眼睛见了，还是用心见了，我不能说你是用心见了。
你说我，老师，我用天眼见了，我用肉眼见了，我用法眼见了，我用慧眼见了，我是用心见了，我都说不是，但是你见了色空不二。我只能这样说，你见了性，色空不二的。
包括《心经》里边，观世音菩萨也能看见你长着两只眼睛说，无眼耳鼻舌身意，见，不执着见，就是了。不执着见，不分别动静，耳闻，不分别动静，就是了。不分别，不执着闻，不分别动静就是了。
没有状态，行深般若波罗蜜多，那是定态吗？观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，你看见了？他是怎么行的，你知道吗？你以为他是打坐入了三摩地吗？
佛的空定，你指的是佛的空定。但是它《心经》里边一开始介绍了，观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，其实他这个行深般若波罗蜜，真的是修六度万行行的。
他是在涵盖了一个很大的面，你可以把他看成是修六度万行修了十万八，修了几十年、几百年、几千年、几亿年，也可以是一刹那行，行深般若波罗蜜，这叫行深。
没有状态，才有照见五蕴皆空。没有定态，你光一个定，你就有三摩地，有很多定态的。如来的，如果你是说空定，如来的空定拿什么照？都是一种说法。照见五蕴皆空，拿什么照？既然很深的三摩地状态，又无照者，又无被照者，照什么五蕴皆空？
你先休息吧，今天先休息吧，先不要去纠结这些了，先放下。放下就是闻，你才能的。它是一个状态，是一个证量上的状态。
其实我们谈实修就是一个你继续，聊天可以，怎么聊也行，就是不用太较真说，他说偏空了，他说偏有，这个也不重要，怎么聊也行说。
但是你要证入某种状态，在某一个状态，你就了知，怎么说你都不出那个状态，你都了知你那个境界。证入那个境界了，那在这个基础上，你怎么说都算，怎么说都是，说空说有都是了。
放下我执开启的，打开的，放下我执，你的自我就像一个一叶障目，你的自我就是一个牵引你的东西，当你想看这个桌子上的东西的时候，你盯住了这一个，当你的眼睛盯住这个的时候，其它你就不见了。
你的自性都是圆满的，你只是看不见而已。因为你揪住了这个，这个是你的我执、自我，三维角度的自我。当你眼睛从这儿移开的时候，全在那儿，本来就是，所以要放下我执才是。
但是意境上所有的学习，般若智慧，所有的六度万行，所有的一切只是帮助你放下它。你没有那些学习，你怎么能放下自我？那个自我又看不见，摸不到，又虚妄，你怎么放下？
贪嗔痴慢疑起来的时候，你觉得我起来了，没有的时候，你看都看不见。只是说一个静的我，动的我，是不是？一个乱想的我，一个不乱想的我，一个累的我，一个病的我，一个健康的我，等等就是这样，只是个定义而已，你怎么放下？我只是个定义。
谁在修？谁在证？你要说到最后就没有。谁在成佛？但是有一个东西，正见，正知见，就说，是有一个正知见在那儿成道，正知见，始终最后有一个正见。
《安住在中道上》#31067@2015-01-01