Word文字版
328、个业 共业22 #21469 @20150323
（师兄：你在《金刚经》里讲到，善恶是个业和共业的因果。）
善恶？有这样的吗？上下文是啥文？肯定不可能随便说这样的，忘了吗？善恶是共业和个业的因果，我这样说了吗？我不知道，但这个肯定是有上下文的，串起来的。
其实我们所有的这个世界，你看到的，比如说我们看到善恶分别，佛说我们不要分别。那你这个分别怎么来的，是不是你那个人眼睛就是具备这两个功能，你那个眼睛、肉眼就分别了。你看见，你一定马上分别了。
肉眼怎么来的？业力。你那业报就决定了你生了两只肉眼，这也可以这样说，你的分别来自于你的业力。你为什么是人，还是不靠业报来呢？你为什么不是......天人最起码有天眼，还有五个神通。
你肉眼，你只能是分别一个很小的维度，那还不是你业力的障碍吗？我们本来就能到，也许我们是佛眼来的，你现在变成肉眼了，那不是业力的障碍？不圆满的。
因为你业力，你是人，假如说你去，人，你去看这个世界的事情，因为你的眼睛是人道的眼睛，所以才看到这个世界......这个桌子上是这样一堆东西，所以你喜欢、不喜欢，区分了善恶。
如果你看到的是另一堆东西呢，如果你的眼睛是天眼或者慧眼，这个桌子东西是变了，它也是相，但是这个相已经变了。那你怎么区分你的善恶呢，你假如你不喜欢红杯子，好。
如果你用慧眼、法眼看，这个杯子变成了一个金色的光团的时候，这个红杯子对你都不存在了。你谈不上善恶、取舍，你谈不上喜欢、不喜欢。你喜欢、不喜欢，它已经完全......你喜欢的是它的相，它是红色的，这个颜色、形状。
那你换一只眼睛，你到天人的眼睛或者慧眼的时候，这个相已经消失了，变成另一个相了。你的眼睛是看到不一样的东西的，那么你就不可能喜欢它，或者喜欢、或者不喜欢。
你只是在这一道你会看到这个东西。对，你在不同维度分别，但是你分别的不一样。假如说在人道你分别的是这个，你取舍了这个，在人道你喜欢这个。但是你到了其他道众生看，这两个东西，相是完全不同的。那可能你觉得这个放光，这个会更好看，那你取的是这个。
你在不同的维度，为什么你的取舍会不同，你的善恶标准也不一样了。就说你那个善恶取舍你都不是定法、定论，你认为你在善恶之中、取舍之中，比如你执着地告诉我你喜欢红色，你都是错的。
我知道你进入其他维度，红色你就不喜欢了。你说你喜欢，只是在某一个，某一时、某一地、某一刹那，你喜欢，都不是定论。包括你对自己的，你认为说我叫谁谁谁，我喜欢什么颜色，我个子有多高......
换个维度你都不是了，你这些定义完全推翻。你怎么定义你自己？你那个心，你说我喜欢，你认为自己喜欢，换个维度你就，你都无法定义那个是你的心，你怎么会喜欢这个呢？你都执着，不同维度的执着。
因为无明，因为业力，导致我们在不同维度有不同的执着。你是不可定义的，你自己都不可定义，没有一个人可以定义自己是什么。包括对自己的感受、觉受，包括后边的觉受都是个......你的身心体验、觉受都是个念头，都是你乱动念头出来的。
你以为觉受牢不可破吗，都是个念头，你有那个念头，觉受跟着出现。你甚至说，我们说神经系统或痛这些，你真的有痛的、对痛的定义跟信息，你才会出现痛。你肯定定义了，因为你生生世世根深蒂固你就知道那叫痛。
比如说打你，你叫痛，说这是痛，这是痛的。然后你头脑里有一大堆的，电脑里一大堆的关于痛的负面信息，痛、疼。有坚硬物体打你，酷刑，那些信息全出来了。然后你身体就是痛了，就来了，就是痛的。
如果你没有那些信息，你都不知道那是个什么觉受。对，彻彻底底最后改变了那个觉受，把那些信息清理完以后，你跟痛在一起，你就是痛本身。就是那些大菩萨，最后入火不焚、入水不溺，他就是火、他就是水了，他入哪、哪就是他。
正因为他对火没有定义，对水也没有定义。但你会说水会淹死你，那完了，你就会淹死；火会烧死你，烧死了。火很热，热就会烧死你。
举个例子，太阳，你们是很难去了解这些。太阳是有太阳风，平时我们说的，它很热、温度很高，我们会......你知道这是我们想出来的吗？这是我们共业想出来的，你知道吧。所以你无法靠近太阳，热。
有一天，当你破了这种热的分别，你脑子里没有对太阳风，太阳风是什么的，或者什么，你就会看到太阳的本质，太阳没那么热。首先，太阳不是热的，太阳不是你说的火焰山，很温暖、很热。
而且它那种能量，或者什么。其实在宇宙，每个星球都是有生命的，它都是能量来的，有意识的。当你在太阳旁边，当你看到太阳风吹出来的时候，那个火焰扑出来的时候那种，然后你会被烧成灰烬。那是你意识层面的问题。
有人如果穿越了，不会烧成灰烬，因为太阳风对他不起作用。不是他练得了金刚不坏，就像孙悟空，火眼金睛，在炼丹炉怎炼也炼不死。他不是练出那种功夫，是他不分别那个东西是，那个风里边是，火是什么，他不分别火。
不管像啥，它都不是你说的那样，都是相，你说的仍然是相。并不是我们看到了本质，是你在不同的境界里边，对太阳的认知是完全不同的。而我们现在三维角度，你看到的星球、太阳是那样的。
其实是，是因为人的共业导致太阳是那样的，那都是因为你的眼睛有问题。共业就是大家有共同的认知，个业就是有个别的认知。比如说共同的大家认为是红色的，这就是大家公认的它就呈现红色了，这叫共业。
我们就全部来到了这个呈现红色的，这个杯子呈现红色的世界。我们来了，坐在这，大家就叫共业。个业，就是你喜欢、他不喜欢，这个杯子碎了以后，你喜欢、你会哭，他不喜欢、他不会哭，这就是个业。所以你苦他不苦。
（师兄：要体会一切众生的心啊？）
是“体会一切众生的心，但众生的心都空”，别忘了后一句。如果是众生的心都有个相、有个心的话，那他要累死？他怎么个“入一切众生的心”？准确的说，他“是一切众生的心”，不是“入一切众生的心”。
（师兄：有的人的心麻木了，他体会不到啊。）
你的心仍然在那儿，没有问题，他没麻木，也不垢不净、不增不减。是你对它有不同的认知、分别了，包括你说“我白痴”、“我麻木”，都一样，那都你给它下的定义。你无法去定义你的心是什么样、它应该怎么样。
你现在呈现的状态，只不过是心呈现的种种状态里边的一种。但是我们很希望我们的心呈现出像佛那样，三十二相、八十随形好的状态；不喜欢我们呈现出白痴、有毛病、病态的这种状态，那就需要因，做因果。
你呈现什么状态来自于你的因果，在时空的因果。但心没有什么区别，你跟他的心没有区别。你呈现什么、你呈现什么，只是因为因果不同，心一样。比如你呈现这样、他呈现这样、他呈现这样，三个人本质是一样的。
但是为什么你呈现了这样？是因为你生生世世造了这样的因，你投胎到你父母肚子里，然后生下来，长的也像你父母，这都是因。然后你造的，自己生生世世你走的那条，决定了你的性格、个性、思维角度完全跟他不同，那是你自己形成的。
那他也是、他也是，但是本质你们三个是一样的。但是现在我们在，很多人追求的是我不要这个状态、我不喜欢我这个状态、我想换一个状态。我想换成佛的状态，我想换成释迦牟尼佛的状态，我想换成观世音菩萨的状态。
那就积功德，那是功德化现出来的。在了解了你跟佛的本质没有区别以后，做功德。三十二相、八十随形好，那些全身放光，那是......去做功德，然后去修证。修你的气脉，就是密宗说气脉、明点，修这些东西，把你的气脉血液净化、转化了。
还有就是修他们能够成就的菩萨道。因为释迦牟尼佛生生世世的布施，他是布施自己的身体喂狮子、喂老虎，他是把身见全部抛开的，连身体抛得彻彻底底的，他才证得无我。那个境界能呈现出来，呈现出他的三十二相八十随形好那些，那叫功德，就功夫跟他的德。
他德是体现在什么，为了你，我可以舍弃自己，这才叫德。平时我们说“这个人积德了”，他怎么积的？他做了善行，说“积德了”，一般。善行是什么？就是在关键时刻他能够利他，而这一生并不是每个人都要求你帮助的；你没有力量，他还不求你呢。
我觉得从我自己修行这么久，当你修行到一定时候，很多人在求你帮助，很多人。但是你也忙不过来，你不是说每个人求，你都会......那有二十个病人、一百个病人都在打电话，说“老师过来看看我”。
你不能一家一家去看吧，那你就累死了，而且你也看不过来。但是我发现，就是你能看重的是，尽力。在你的身心力量达到的时候，尽力，但是这是其一。
其二就是不要忽视别人的痛苦。当他们在跟你诉说他们苦的时候，诉说他们的烦恼的时候，你的内心是跟他们同体在感受，同体大悲，那种东西，你不要忽视他的微细的一点点苦难。
比如说这个人坐在这，今天你很苦、你很烦，其实你都很烦，家里边有事，出了事了。家里边可能母亲病了，一晚上你没睡觉；或者是你自己也难受，感冒了，又咳嗽。然后旁边坐着个人说，“老师，我这痒痒，我很痒，我痒了一晚上没睡觉。”
那个时候你能不能不忽略他那个病痛？有的人就，我觉得很多人会觉得，“我都快死了，你还跟我说，你那点病算什么呢？你看我这边都快死了。”他就会烦躁，我这个也训练了很久。你突然就察觉到，“你怎么能这样想呢？”
就说慈悲，慈悲，就是在那一刹那训练出来的。那一刻，你突然......你就是慢慢训练你自己，面对他，“你那痒？是什么呢，痒？”如果你的身体状态足够，你会帮他去瞅一瞅。如果你已经脑子进水了，就难受，因为你一晚上没睡。然后你就会看他，说，“痒，你要不先买点止痒的药，改天我再帮你看。”
但是从你内心你不会忽略他任何微小的诉求，但是也许你不会帮他，那一刻你帮不到他。或者是那一刻，比如也有人打电话说，“老师我在家里怎么了，你来看看我”，那我说“我今天有事，不去”。但是在电话上你会，你的心里是觉得你没有忽略他的病。你知道他很苦，他能打出这个电话其实是深思过的，他也不好意思。
当然也有些人是不深思就打的，但是有一大部分人是深思过的，不好意思。尤其男的，打个电话给女的、女老师，他也不好意思。
求你办点事，然后你，你知道他很难。然后呢，你能了解他这烦，其实你......我觉得这个是修行人应该具备的素质了，就说你能知道他难，能够体验到其实他真的很难受。虽然你也一晚上没睡觉，他也一晚；他是痒，你是疼，但是没关系，他的痒不见得比你更舒服。
你能体谅到，说“你看你一晚上没睡，真的是挺辛苦的。那我实在现在，今天我的状态不好，那改天我再帮你。你不行，现在先去买点什么什么药”，反正凭你的世俗的经验，你指导他一下。
其实最重点，我觉得怎么说不重要了。重要的是那一刻你没有忽视他，没有就忽略他的那份、他那个心。我觉得这就是一个菩萨应该具备的最低的品质，你应该具备这种品质，你的慈悲心就会慢慢长养，会养出来。
有时候你也可以烦躁，但是你的心还是柔软的也行，没关系。就是永不疲倦，永不厌倦。你不会讨厌任何人，你不会从内心说，“我真的很讨厌这个人”绝对不会的。
如果你自己内心真的有，有这种行为，说“我很讨厌这个人，我再也不想看这个人，我一眼也看不下去”的话，你真的不在道上了。不管你怎么修，你已经不在了。那不是菩萨道，因为一个菩萨不是那样看众生的，那已经不在菩萨道上。
就算你坐在那儿，能入定三个小时、五个小时，你已经偏了，你成不了佛果的，很难。因为你内在的那个气脉，对应的你认为烦的那个气脉，根本就没有净化了。你在外边看到任何相，都是对应你里边气脉的。
如果你那一块是不通的。就像你是个镜子，你已经净化了。但是对应你有一个......就算你已经净化了，是个镜子。但外边看见一个你执着的东西，一下子照过来了。你很执着的，好讨厌这个东西，觉得好脏、好俗。
好，它留在你这儿，是个痕迹。那个镜子上有个痕迹，虽然不是你的。好，你永远对这个东西是空不掉的，那你要清理镜面上这个信息，负面信息就留下了，你要清理这些东西。有一天，你再返过看他，你觉得好讨厌的东西，“他到底哪讨厌？凭什么我就这么讨厌他？”等等。然后慢慢，其实在清理你内在的东西。
当你里边的那个东西净化完了，那个脏东西转化完了、清理完了，你突然看他，“人家好好的，你凭什么讨厌人家？他就是说话就那样。”或者是说，“他就是个痴呆，怎么样呢？痴呆就讨厌吗，痴呆也就那样了。”
你就不会烦，就不影响你了。这个世界，三界六道众生都在这呢，你到底是喜欢哪一道？各有毛病，都有毛病。真的，天人其实有时候很......你觉得天人好，天人很脱俗的。但天人很麻烦的，就是大部分有洁癖。
你跟他处，洁癖太多。而且呢，天人就是很纯净，渴求完美，什么东西。你只要做错了，点着让你，说你半天。其实你还没做啥呢，他就，一大堆毛病，挑剔。因为他完美，挑剔，那天人很纯净。
但是地狱、饿鬼，他是很苦。那些饿鬼道众生，反正你给了，吃什么都行了。其实饿鬼道众生挺满足的，吃了他就行。他很辛苦，地狱道。地狱道你不忽略他的痛苦，能跟他慢慢的聊什么，慢慢，其实没有说大家一定是哪一道。但是心是六道转悠，在有些事情上真的活得像地狱，有些事情上像天人。
你要行菩萨道，先具备一个品质，而且永恒的那个品质不要动。在这个品质的基础上不断地长养慈悲、完善自己。慈悲跟智慧是一体两面的，真的。有一天你懂得大慈大悲，一定具备了文殊菩萨的智慧、佛的智慧。
因为你对众生越了解，你越慈悲，他不是一个怜悯、爱、升华。不是那种，我们可以称它是爱的升华。但是慈悲是，真的是站立在理解、了解，慢慢理解的基础上。还有我们对自己也不够慈悲，就是烦自己，他甚至不是烦别人，是把自己烦透了。照着镜子，指着自己，“烦”。
（师兄：感觉自己习气欲望太重，很肮脏、很恶心。）
人家佛是看到众生都是佛的，为什么佛能看到佛，你看不到他的本来的空性呢，你看不到佛呢？在你眼中为什么就看到了肮脏呢？
（师兄：咋样才有佛眼？）
修，修修修，功德圆满就具备了佛眼。
（师兄：功德有相吗？）
是无相。又开始问了。功德表面上有相，其实它无相。你去做，你去做很多善行，不要在心里留痕迹，这叫功德有相也无相。比如你去扫地、你去擦桌子，你去......但不要求别人理解、回报，这叫无相。但是你做，是有相。
色界天已经没有欲望了，他进了光化身。现在你还是肉体，你还在欲界天。无色界天，就连光化也没有了。
（师兄：是什么共业出现了太阳风？）
是人类的共业，是你的眼睛看到了太阳就是那样的。太阳本来就有太阳风，不是说是什么出现了太阳风。
（师兄：那它为什么是以火焰的形式？）
它是在因果里边，只是你，你在地球上，是太空里边的某个角度，在某时某月某日你看到了一些境界。
但它是什么样的，你根本没看到。是你的角度决定了，它因为......你在旋转，在宇宙里边。它在这，你在三维，有时候你看到这、有时候看到那、有时候看到那，你永远，你看不到全貌。就像你晚上太阳看不见了，不代表它不存在了，它还在。
所有的东西都是你看到了、就认为它有，没看到、就认为它没有。那我们那个科学，科学里边就是，“你几千年才看到一次这个，几千年才看到一次那个”。只是你的角度决定的，不是人家不存在，人家经常存在的。
只不过你今天就出现了这个现象，你的角度决定了它出现了日全食。它转转转，这个星球挡住你了，挡住你的角度看不见了，就觉得叫日全食。日全食根本就，这算什么......只不过是你看不见，就叫日全食。那是你，因为你的共业导致的一个现象。
那其他道众生是没有这个景象，没有这个现象出现的。你在俯视的角度，或者在另一个维度的角度，就不可能有日全食。
《个业 共业》22 #21469 @20150323