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326、你在利他的时候14 #21467 @20150323
曾经修行过的，就是你发过心，曾经已经走过的。但最重要的，你要在有限的时间你要成就的话，最重要的要找到你缺失的东西，你在修行的道路上最缺、缺什么。而你呢，其实是适合就是内守、悠闲。
你是适合很清净的一个人呆着，就是修。如果你静下来完全地去打坐，或者是去住道场、住茅棚。那么你是能守的了那份清净的，你可以很清净地住下来，慢慢把红尘忘掉。然后你也觉得很平静、很宁静，你可以这样子一辈子过去。
然后呢，好像别的东西呢，打扰你，你如果是，除非很有缘的，然后过来触动你，你可能会有些波动。但没有，基本上你也，你可以去走这种修行，半出家这种路线，你觉得挺适合你的，其实这个是蛮适合你的，你觉得。
所以其实你不自觉地走了一个老路，就是很适合你的修行。你在哪很宁静、很舒服，你就住在哪了，你就坐下来。其实真正的，对你来说，这已经是一个老套路了，你在这个路上呢没有太多触动。
因为“道”你也知道是，理论上你应该懂，无处不在的，在任何一个地方都应该见空性。那你在情感上或者在任何其他的付出上，或者在这个红尘，滚滚红尘的生活里，在所有的这个世界的善恶、对错，这个世界的男女、分别里边，美丑、垢净，这些分别里边。
是否能够去不纠结，能够不纠结，除了平静以外，你能够不分别？不是说你平静下来，这些东西跟我没所谓。没所谓，是因为有些东西，比如说我想要，它没有，我努力也没有，那我就无所谓了，慢慢慢慢，就放彻底，我就无所谓。
但是，当它可以唾手可得的时候，只要你要，它就能来的时候，你不一定能放得下。很多人其实是到最后有些，我发现有些人住在寺院，他其实是滚滚红尘的东西他想要，他想拥有的时候，最后他没有，他慢慢地放弃了。
放弃了，然后又，佛学的这个就像，好像把心调得平静了。那个时候你会发现他就像，他的心里边是暗流汹涌的，就像一层薄薄的冰，把那个暗流覆盖住了。好像表面的很宁静，好像都没什么可打扰他了，而且他也很容易坐下来。
这个很容易走小乘的路线，我坐着能够寂灭、灭尽什么。哪个不是真心的显现？真心显现，哪儿都是，你怎么修也是。激动也是真心的显现，杂乱还是。真心是显种种相的，你那个也叫真心的显现。
但不是这样子，你需要在一个触动你的地方去破分别，就是说一定要有东西触动你，你不能守着那份悠闲，这样子又一辈子没了我告诉你。你要挑战自己，有一点挑战性。哪一块不舒服你去哪一块，你不能哪一块舒服坐在哪一块。
当然不，还不到时候，你可以在红尘，我觉得你现在住寺院是可以的。道场，比如说你来到这个寺院、哪个道场，去东华寺住一年、来这住两天，我觉得这个还是慢慢适合。
这个时候呢，在舒服的时候呢，尽量地修定力。你去修，调呼吸，把身体呢，气脉通畅，让自己有一个健康的心理，不是病态的心。最起码我的心是健康的，不是带着病态、贪嗔痴慢疑。带着一种病态、得失，剧烈的那种缺失感来看这个世界呢。
如果你的心是平静的，不是病态的，不是你的头脑暂时地能静下来，是心没有得失感、没有缺失感。这个在般若智慧上，在《金刚经》这些般若智慧上，你要不断地悟透，无所得、无所失的这个心，这个见地。
然后安住在这，修一段时间，然后回到红尘去碰撞。哪怕你情感上你不敢碰，没关系，如果有缘来了可以碰一下。如果你不能透过情这个东西，情，度有情，你情都透不过，那你是逃避。那那一世逃避、下一世逃避，每一世都逃，逃过了，那不是你看破了。
有个东西，假如说，我今天说这个杯子我已经无所谓了，老师，我已经无所谓了。你以为这无所谓，不是透过？无所谓只是你不在乎，“不在乎”和从它这“见空性”是两码事。你无所谓是什么，是觉得它影响不了你了，或者是什么。
但是你能从它里边感受到宁静跟喜悦吗，就像禅定一样，不管它的得还是失。对你最重的一份情感，你得到了你会很欢喜，你得不到你会很痛苦，这明明就是没见性、没见空性。你在说，说得不到，我无所谓、我放弃了。放弃，不代表你透过了。
再有更厉害的缘冲击你，你仍然不行，在这些地方可以修。你守着那个悠闲，守着你内心那个宁静，我不是说你成不了，但比较慢。那就是《楞严经》说“内守悠闲”，“犹为法尘，分别影事”这些。
你守了个幽静，你只是觉得这个幽静不错，已经是你现在的功夫了，你认为现在的功夫就是什么。幽静，只能说是，如果一定要说是哪个心的显现，只是说清净心的显现，只能说是比较清静了这个人的心。净了，干净了一点，清净了一点。
如果说是真心的显现，没有东西不是真心的显现，这个见地是不对的。任何东西都是真心的显现，包括瓜子、包括你的烦恼，哪个不是？是你分别了而已。你不分别，它也是真心里边，它也会从空中而有、从空中而灭，是个空花。
烦恼也罢、什么也是，都是个空中的花。只是你有分别，所以它变成了烦恼、变成了痛苦。如果一定要说，它也是个能量，负能量、正能量而已，只是你分别而已。你不分别，有什么呢？怎么会有烦恼快乐的区别呢？
一个人心态很好，保持得很好、很宁静，说很有定力，这只能说是他气脉净化了，比较清净，这个人心态、心里边染污少，比较清净。而且他的欲求也降下来了，他没太多欲求，清净了。
但这完全还在分别境界里，你还在静的一面。你只不过是从动跑到静的一面了，静的一面就是目前你的状态。就是很悠闲、很静，好像也无欲无求，好像没什么，好像很多的烦恼可以隔开，我不理它，它就不会影响我。
好像是过去的事、未来的事，好像烟雾就慢慢散去了，过去的信息也慢慢散去了。有一个清净的境界在这，动在这边。只要你一认定这边是清净，动一定在这边，是手心手背。还是头脑里边的东西，你还在分别之中，这个还早着呢。
我明白，就是这个境界嘛，就找不到的境界，就散去了，净化了。好，ok，因为你，你只是说找不到了、散去了。但是你有分别，你只是说不好的散去了、好的散去了。但是，你对好的、坏的，你的认知还完全在那。
它是善、恶的，它是善的恶的、丑的美的、垢的净的，你完全，男的女的，你分的很清楚，只是它对你影响不大了，因为你生生世世的修行累积累积，慢慢的。继续修吧，就这样再继续修半年一年，然后呢，在红尘里边不断地碰撞。
不用下去，你会有碰撞你的，你会知道身边不断地有人会碰撞你的。但是目前你的修证，就这样吧，也没有什么，也没错，就这样不断地去反省。然后呢，在见地上要不断地在经典里边寻找，开示可以听，大家的聊天你可以听，但是也自己要读经。然后呢，静坐，经常保持，有些时候静坐。
但是，一般的功德都是从大乘道，都从布施、持戒、忍辱、精进里边得。就六度里边，修忍辱、修布施、修持戒、修智慧，这些。因为你在利他的时候、做事的时候，你才会看到自己在得失，心的波动。
你现在坐在山洞里打坐，你觉得自己很清净。当你把这个手机拿出来，放在别人手上的时候，你就知道你的心就在波动，就一点点你就动了。所以为什么会......那就是触动，寻找触动。
你觉得这个空了吗？没空。达不到，总有点东西攥着。当然说我们不需要那么极端，把身上衣服也脱了，赠给你；把手机也给，倒不是这样，不是说这个。是你那一刻，你会知道你的心在动，你说都是空的，你说......这都是话。
内心那种波动，一点点小事过来，你就晃动了，开始。然后只要是你认为“我的”，那是，“我的”。我的床，我的房子，我的包你不能碰。我的、我的、我的，凡是我的，然后自我的在一圈。这个时候，你再清净也没用。
佛学里边的东西就是，谁放下、谁快，就这样。因为你在成佛，你不是在做好人，不是说我们在这个世界做个好人、做个善人。或者做一个自我完善的人，反正我不做坏事，我也不害你，我也不......你也不要沾我的，你也不要碰我。
佛学不是这样，你要成佛，不是这样做的。这个只是在人世间做个善人、做个好人。要完全打破自我了，就要靠别人的帮助，靠这个世界种种因缘的帮助，所有缘的帮助。否则你的我执破不了的，你根本就不知道你自我在哪，你的自私怎么显现出来的。
利他的时候，你舍不得；或者是你的，一个观点、一句话你都受不了，他在骂“我”。完了，他骂他没有关系；骂我，不行。“他凭什么说我？”一句话，你过来，那个自我就显现出来。
他要不骂你，你还真不知道你那个自我那么强烈，你好像没有了。检验一下，不行，继续、继续。一是靠定力，二要靠解脱、靠功德。这都是功德，这是忍辱，忍辱也是功德。
因为你忍辱，不是说你为什么要忍辱、凭什么要忍辱，修行难道我就这样的？是你要成佛，就得这样，你想成佛，你真的就这样走。你要是不想成佛，你就算了，何必受这个冤枉气呢，是吧。
你骂我，我拍拍屁股走人是吧；你说我，我走，无所谓。人家那个男的说，拍拍胸脯说，此地不留爷、自有留爷处。有的人是这样，反正世俗的人。还有就是，你不喜欢我、我还不喜欢你呢，怎么怎么，反正就是。
但你要成佛，每个念头就很重要了。每一念，当别人碰撞你的时候，当你的心一摆动的时候、一分别的时候，贪嗔痴慢疑一起的时候，你知道，考验你的来了。那一刻，你马上就要觉醒，这一次打了零分，下一次争取打十分、二十分、五十分、一百分。
OK，这一次怎么我能打一百分？Ok，解脱了、毕业了，在这件事上毕业了。你会发现，当在某一件事上你要解脱，在很多事上连着，跟这件事有关的都解脱了。你很自在，那种感觉，就这样修，这才是菩萨道。
就这样，还要修修，一个层面一个层面上，慢慢慢慢才能功德圆满，才能证得果位。所以不是说盘着腿坐在山洞里就，那就叫修行，不是那样的。成佛不是那样成的。那最多也就走阿罗汉的路线，离情去欲、抛开红尘的一切，修四禅八定。
《你在利他的时候》14 #21467 @20150323