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789、你看不到自己的自我26 #25234 @20150820
刚开始做事的话有很多的起心动念，你不起心动念怎么做呢？是不是？怎么想都不重要，只是你乱动而已。有没有起心动念或者没有起心动念，或者......佛学它是讲究一个因果。在你没成道以前、没在空性里边以前、没在果位上，那一切都有因果。那么你起什么样的因，你以一个什么样的心起心来做，那将来会结什么样的果。
你比如说我去做一个慈善，我要在这个公司通过这个慈善，让全世界人都知道我这个公司，那这就是个因。那就是你这个一起心就是个因，将来你做多了肯定有人会了解你，你会结出善果，就是如此而已。是不是？或者你不起心动念，你觉得你做可也不求理解、不求回报、不求什么，什么都不求，然后马上把它忘了，也不过就是一个状态，就是这样，没有多么不同，知道吧？在空性里边，这只不过是各种状态而已。
但是如果你了解了佛的正知见，然后把它作为一个修行，那是不一样。所以先要有见地，然后才知道你怎么在做一件事情里边，你怎么样去修。如果你不了解佛的见地，没有按照修行人的见地去做的话，那怎么做也......说让你有一个好的起心动念，只是让你得一个善果，善因得善果，但不见得说你公司也是个善果，对你是有好处的，也是善报。
其实一般人是做事的时候，你该怎么做就做了。所以你现在问这些话是没用的，你一定那个时候怎么想就怎么想了，那是来自于你当时的智慧的。我们这几个人当做一件事的时候，刹那之间脑子里冒的，就是你那一刻的智慧，你一定会想，你一定会怎么想。你的智慧随着你的等级不一样，你想的那个起点肯定不一样，那个想法肯定不一样，而且对善的定义也不一样。
但是我们很多人把修行......就像假如说我们这个讲远了，刚才在讲空性。比如说好多人在做慈善的时候，他一般就是修行人，假如我们身边的一些人，他在做的时候他会只是做，只是做，那么希望他做的利益到别人他觉得，至于真的是否利益到了他也不用管，但是他觉得他该做他就去做了，他觉得这件事能利益——因为那是他的智慧，他觉得我做这件事肯定能利益到他，其实他也不知道他要喝水还是吃馒头，反正我这杯水给你端到面前，你喝不喝你看着能利益到他是不是？那是我的心。
但是他的问题出现在哪？他这样做、做、修，刚开始挺好，他会修修，但修一次两次三次四次的时候，如果他为他在对众生做做做，他就不安了。不安是来自于哪里？怎么我这样做——第一是我修行为什么没有收获？他觉得因为如果一个人修行的话，那么他在做善事的时候，他是为了修成道的，修布施或者修......他不是修菩萨道么？第一，我在修行上怎么没有收获呢？我好像没有达到一个很高的境界；第二，怎么我给这个人端了二十次水，他都没说个谢谢呢？这个人也太......我不在他这修布施了，这个人太过分了；第三呢，或者是就算不说谢谢、不感恩，他要理解我，甚至他昨天还骂了我......他就开始触动了。
就说他做善事的时候，这些慢慢的、慢慢的这种知觉就开始触动他了，不断。或者是我有没有必要这样子修？好像是人家别人没布施也成佛，我是不是修修别的？因为我这个......因为我有这三个，好像我不布施我也能成道是不是？好像他也没布施，他好像修忍辱就成道了，我也修修忍辱算了，或者是什么等等，他就会很多想法。这个时候他就开始要内观了，就开始因为这种触动然后内观，让他慢慢地放下自己内在的这些纠结、患得患失，就是得失感这些东西，然后按佛的正知见来。
当他一旦放下内在的这种纠结的时候，他就开始进入空性了，就开始证入了。其实他做几次布施或者去做什么都不重要，成道的是到最后他放下了自我的东西，并不是他去布施了、布施做了那些事。但是他没做，他就永远触动不了自己这一块。你没做，永远你不知道。当你对我——假如举个例子——你对我做了一百次的时候，我仍然面如冰霜、很冷漠的时候，你就不舒服了。如果你没做，我对你冷漠，你不觉得什么，但是你对我付出了一百次，我要对你很冷，你就开始不舒服了，你就在晃动。好，这一刻就是修行的开始了，这才是修行。
你没做，你永远不知道那种感受。你没对这个世界付出过，你没有把自己的东西扔到一边，然后去对另一个人付出过，你没有做过这些事、没有说是这样的，你就不知道你的内心是渴求什么的——你做，你原来在求什么？求理解、求回报、求感恩、求被别人关注......你的我执你看不到自己的自我。
你不知道自己自我。比如说你坐在这，如果生活无忧的一个人，假如说，你甚至都觉得自己什么也不关心、无所谓，什么也无所谓，我也没纠结，我挺好的，我有吃有喝，我吃完了睡觉，刷刷微博、看看书，我日子过得挺舒适的，我没事，老师我也没烦恼，我也快乐吧，我心态也不错，那修个啥？是不是？我不知道怎么修。好，修六度去。你对他一百次的好，然后呢他不理你，那个时候你就有修的了。去寻找一个突破点，因为你的自我是看不见的，你的自我、我执。
尤其现在是和平时代，大家生活很富裕，你的自我一定是在做一件事情的时候就看出来了。有的人那种自我非常强烈，他需要几百次地碰撞，所以他就需要——他的自我很强势，那他就碰撞的次数要多；有的人本来就弱，他一次两次就无所谓了，可能就开悟。所以其实佛......佛你看，佛法里边它有六度，叫六波罗蜜多，把布施——布施度——布施、忍辱、精进、禅定、般若，把布施排在第一位。你就看看释迦牟尼佛那么贪吝吗？需要弟子去布施？是不是？
佛法里边，佛菩萨已经证入空性了，他为啥六度里边布施——尤其是大乘道修行？因为小乘佛法是离情去欲，大乘道修布施、持戒——持戒是第二——放在第二......布施、持戒、精进、忍辱，忍辱放第三......因为大乘道他面对的就是这些。为什么它会......就是它能触动你，因为人我们贪婪。我们贪婪，我们一生下到这个世界上，从一出生哇哇哭就开始要抓奶瓶，因为我要吃，就从这个世界上开始抓取了，从来没懂得回报一下。我吃妈妈的奶，我吃了那么久，我也没懂，反正我饿了就哭、饿了就哭、饿了就哭，我要、我要、我要、我要......你从来没懂得付出一下、付出一下，你从来没这样思考过，知道吧？
从一开始BB的时候，你都不懂得思考去付出，你反正就是索取，因为你要活下去，你必须索取。你在这个世界上一直在索取、一直索取。但佛学它......这个索取的过程形成了坚强的自我。你在这个世界索取的越多、占有的越多，你的自我越强势有时候，因为你足够坚强、你足够厉害，你才这个世界上占有资源越来越多，你拥有的越来越多。这个时候佛告诉你往出舍，往出舍，让你突破这个自我的平衡，让你平衡。
因为你抓得太多，你不会放手了。不会放手的人就所有的一切成了负担。让他放手——就抓着奶瓶那个手永远不放，这瓶抓、这瓶抓，不断地占、不断地......那都对你是负担了，障道的。你会变得贪吝、占有、控制、征服等等，然后让你放手。舍是让你放手的，学会放手。
在物质上放手，在情感上放手，在很多事情上放手，包括对自己放手——不要折磨自己了。所以我们折磨得最厉害的就是自己。自己很累了还要熬夜，自己很累了还要喝酒，自己很累了、困得要死还要陪朋友出去玩......对自己一点也不慈悲。你以为对别人不慈悲是自己？你还真是放不下自己，是不是？你以为很爱自己吗？每个人最不爱的就是自己。你看看你的心里，你想着自己吗？你每天都想着身边那些狐朋狗友，你每天心里都想着理想、愿望、抱负、情欲、什么那些东西，你想过自己的心肝脾肺肾吗？你想过自己的细胞很累吗？你想过吗？你没想过。
你要说你这样子没想过，你付出利益了大家也对，问题是你也没利益大家，把自己也搞垮了，你没想过。所以放下，放下外在的，放、放、放，放手，然后呢放下自己，放下我执，放下头脑。舍，这叫舍。舍不是让你放下什么财、放下钱，不是那些，是最后放下自己。你就是佛，放不下自己，你不是；放不下自己，你就是你，就是三维投影，就是这样。
所以舍是修行的，也是六度。六度就是六个次第，这也是修行。佛说“舍得舍得”，你好像没觉得得——我放了这个茶杯，我回家没茶杯喝水，你觉得失了，怎么可能是得呢？这个佛是骗人的吧？我失了没得。因为通过今天放茶杯，你明天就放了大缸，后天就放了你家那个什么什么什么......一直一直放，最后把自己放下了，法界一切、这个宇宙的三千大千世界全在你里边，你放到哪去了？里外都是你，你根本就没有舍过的，内外都是你。因为你是法界一切，你不是这个相，这个像是众生的眼睛、心看过来给你聚焦的一个投......没有众生都没有你的，是这个相，这个相是因为你看过来才有的。所以这儿没有人。
这个见地是......是因为你的相认知这是三维。假如我是真空，三维投影，因为你是在三维角度看电影，你的心会把我这个衣服看成黑色的，你知道一只蜜蜂不是这样的，饿鬼道众生看上去这个颜色不是黑色的。所以这个黑色呈现在你面前的时候，那怎么不是你看出来的？不是你人类的眼睛认知出来的。
我这个相——皮肤是什么样的、眼睛长多么大......四维一加上速度，我已经是变成光，五维六维我肯定不在这。所以只有三维的眼睛才能看到三维的投影。所以你认为的我是什么样、什么样，全是你认知的。好不好、在说什么，是以人的姿态，全是你认知的，跟我没关系。包括你也是我认知的，你怎么样、怎么样，都是我认知的。还有三维认知、四维认知、五维认知......就是这样的。这个世界是我们认知出来的幻境，这就佛学里边的重点。所以轮回是个梦。
但是所有这些说来说去，但是最重要的说的目的是最后去修。但什么是修？刚才说的舍也是修，看电脑也是修。怎么修？不是在座垫。刷微博的时候心在动、被幻境转，你既然知道这是幻境，为什么被转呢？你留有痕迹？这就像那种杯弓蛇影——明知道那是个弓，但是他心里还是恐惧。杯弓蛇影，看到个弓在水里边，他觉得吓一跳，我们也是这样的。我们明知道这个世界是幻境，但是还是抓取。你抓幻境，你能得到什么呢？
所以《金刚经》首先说无所得，因为你在抓幻境，你本身就是个幻人，再加上幻境，所以你心无所得。你得不到东西在这个世界，你觉得永远空虚、永远无所得、没有根。但是它有信息跟痕迹，就像杯弓蛇影一样，需要一个修证，时间久了你才知道那就叫弓不是蛇，你才不会恐惧。就是这样。
修行就是清理这些信息痕迹的。所以舍也能清理，你看电脑也能清理，做啥也能清理。最主要是相信佛说的话，坚持不懈地修，不要放弃，就是这样。回不去的就是玩得太厉害了，染得重；轻的就回得快，就像衣服一样——他厉害，他玩出去又上树又上房的，他又在泥里边打滚，他又去水塘，他回来洗的时候就慢；你站在那儿看了看就回来了，你就不用洗，就是那样的。其实就是这样的。所以没有谁说更好、更容易成道，都一样，就谁玩得过头了吧。过头就多洗几天，修行就是费点力。幻境多、经历多、阅历多、幻境多。
有的也有一种人从来没啥幻境，就一个幻境就破不完，死抠着不放那个幻境——那个奶瓶死......我就这一个了，但我就......我就回不去。这就是那种......不是说哪个出家人最后手里就一个钵，他就放不下这个钵，也回不去、成不了道。“我全舍了，我最后就一点了不舍”，他觉得这舍......都一切皆空，舍个啥呢？舍也空，他到最后那一点的时候，他觉得舍不舍无所谓，他觉得“我舍啥呢？这钵也空”。空了你为啥不舍呢？为啥要留下它呢？你既然修布施，你为啥不舍？空了你就扔了吧。他说“扔没意义”，没意义你试试，留下难道有意义？既然都没意义，你试试。
很多人说：“老师不是《金刚经》说空性，空性做跟不做一个样”。这都是没开始悟道的。做跟不做一个样，那我说你就不要做。是，做跟不做一个样，为啥你要做呢？他做了他又不想承担后果，他说“不是做跟不做一个样吗？”我说那你不做么？你不是做跟不做一个样，那所有你渴望的那些欲望的事情你不要做，那不是一样一样？你不做，然后他就说“不一样，还是做吧”，很难受，说是心里烦、坐不住。
法门无量，不要局限在一法里边。你说烦，“我不行，我一定要做那件事”，那就在那件事里边再去悟道，你做的过程中也能悟，再去旁观、再去觉照。说我不能，我一定要做，好，在做里边去悟；我说我不做，那就在不做里边悟。都可以，法门无量。不要学死了，说我就是在座垫上能开悟。
什么也有因果，不做也有因果，做也有因果，反正你在这世界不开悟就是......只要活在时空里，反正你就是造业——善业、恶业、无记业。你啥也不想也在造业，起心动念就在造业。你执着时空的相，你执着三维角度，你执着有个你，这已经是造业了。你以为业力是啥？你已经就在六道轮回了。你执着的那些东西都是业力，都能够让你在六道轮回。
只不过是说你做坏事多了有苦报——佛说......也不叫恶报了，就是苦报吧，就是你的心里很苦。如果你坏事做多了，这个人心里会苦。会苦是什么？就是说你会觉得自己做......就是拥有一切，但不幸福。你比如说有的人什么都有，你看他别墅、车什么都有，这个世界的洪福齐天，但他很苦，他觉得不开心，怎么什么也不开心，吃也吃不下、喝也喝不下，当然说得病那是另一码事了。他就说没有病，他就很健康，他也不开心，苦报。当然说佛学还是说你还有恶报，说你做了坏事多了，你会下......在六道里边进入三恶道；你善报会在三善道。
虽然这是个幻境，三界六道是幻境，但是在我们没有解脱出这个三界六道以前呢，这个幻境你是真实地在受，因为你受没空，你是真实的感受。看就像你在人道，这也是个幻境，但是你不觉得，你真实在这体验着人的酸甜苦辣；地狱也是一样的，天人是那种快乐也是一样。但问题是你保任不住，你不断地在这里边轮回。每个人都是，别以为你是个善人就不会掉三恶道去，谁知道呢？它因为从生生世世来的，他累积累积过来的，善报熟了就在上边，恶报熟了就在下边，生生世世谁知道？是不是真的不知道。我们只知道这一世多做些善行。
这也是......就说不解脱的人说“我做点善行，反正我不做个坏人我就行了吧”，我说不行，成道肯定不行，解脱也不行了，最多你就是轮回到三善道，做个天人。这是你做善行中最好的果报，没别的。佛学不是让你做善行的，佛学不是......是说......佛学都不是说让你......它是说勿以善小而不为，是你这是最起码的。你学佛，你也是菩萨道，菩萨最起码的品质，这是。它都不是说一定要你去做人，它是说你连善男子、善女人都算不上，你还学什么佛。
你要想在佛学里边真正的——在人道，以人的角度，以一个三维投影、以一个人相来去成佛，就是做一个善男子、善女人，在这个基础上行菩萨道，就能成佛果。并不是佛，但是佛讲空性，他说空性里边善恶都包，在你佛果里边善恶都包，都有，有善有恶。但是你要以一个人来成佛，因为你的智慧、你的思维决定了你从这走是最顺利的。你从恶法走，就说你很难，障碍太多了，就因果太重，你根本突破不了那种极限。除非是可能一个......最多是魔王放下屠刀、立地成佛，极少数。从恶法里边走可以成道，不是说不可能，有的人是可以，但是你从恶法成道，你是走不下去的。
第一是贪嗔痴慢疑会加重，我执会加重，你破不了我执。你做所有的坏事还不是为了自我欲望？那是不断地在加重你的自我，它就不可能让你成道。因为只有自我是障碍自己成道的最大的障碍——自我、我执，最大的染就是我，我们认为有一个真实的我。那你做所有的坏事，你的起点是什么？还不是要满足自我，或者是他伤害了我，还是保护自我——面子、尊严，那些都是。
那所以坏事、做恶事的人，他会自我会很重，所以没办法成道。但就算你即空即有，做了就忘、做了就空了也不行，因为别人会记得，法律也不允许——人道，你做久了不把你抓起来？还没修完呢就下辈子再来了，没办法修了，是吧？障碍太多，不好走，那条路太难走了。
那只能是“勿以善小而不为”，从这条路走是最快的。我修布施、修善法，我也修了好久了，好像没太大进步，好像我也......还是心里很烦，有时候宁静也没达到，连个喜悦也没达到，真的。这个时候呢，千万千万注意，放下这一念，你就到达了。真的，有时候你觉得做好久好久在做，然后你那种所求心——你说“我做好久了，好像我在做的过程中我也无所求，但是怎么这么久了，我修行没上去？”或者这么久了......
第一是你的时空——时空在那儿，总有一个障碍你。就说好久是多久？你对这个“久”，你的头脑里边有一个“好久”——好多天、一年、两年的，这个时空的相。好久是多久？还有呢，你还是有所求的，察觉自己这一点有所求心的。虽然你做的时候没所求，你觉得成道是未来的事，我现在慢慢做、做、做，总有一天会成道，好，你把你的成道放到了未来，没在当下，没在做那一刻安住在当下。还有你的时空障碍，你一定是有障碍的。就说一定要去察觉自己的那些盲区在哪里，然后当下可能就解脱了。每一刻都是解脱的，都有可能解脱。
而且你说“我做的时候不快乐”，本身快乐是一个境界，你已经深植在你脑里边了。如果有一个快乐，一定有个烦恼的境界同时存在。然后把那个快乐的境界清理掉，把那个烦恼的境界拿掉，你破了一面，那一面就没有了。快乐是个什么样的状态？烦恼又是个什么样的状态？两个幻境，一个白云、一个乌云而已，你只不过是取舍。
佛学的到最后，它是一个自在，自在的状态里边包含快乐、烦恼，什么都包含的，它也没有一个自在的状态给你呈现，你就是自在了，如鸟出笼，就是那样，它没有任何境界可以阐述的。鸟出了笼是什么状态？不被五欲困住的那种状态。
你说一个鸟从笼中飞出来，它给你形容是什么状态？我飞出来这一刻是什么状态？它要呈现个什么状态？飞呗，想飞哪飞哪呗，还有个什么状态给你？它就自在吧。你说鸟你出了笼子，你飞到天上飞了两天，你是快乐还是烦恼呢？你这不是多此一问吗？是不是？没有快乐跟烦恼，没有这些东西，没有这些境界。
如果你认为你在修行，那么一直在修，如果没有达到的话，一定是你在某点地方还有盲区，或者是你的盲区没破完。每个人因为生生世世做的事不一样，就说你没有破尽那些东西、着相的东西，一定有一些起心动念有些东西没有安住在空性里边——就说正知见里边、正见里边。
不是说一开始在空性，其实到最后，空性是什么？就是那个正知见，也是知道吧？你没有安住在正知见里边，察觉自己的起心动念，每一个当下都有可能解脱了。就......不要说有的人可能说我很快就解脱，有的人可能两年三年才解脱，但不要比这些东西。你知道每个人解脱前可能差不多，但是成道那一刻、成道以后的能力不一样的。
虽然都叫开悟，但是那个在之前学了很多法门、经历了很多九九八十一难的那些人，一旦开悟了，他的善巧方便多得不计其数，就说他有无量的善巧方便帮助其他人；但有的人可能没有，他也开悟，但是没有。不要比，每个人不一样的，都是了知了空性，了知了，但是他了知了以后，他才慢慢去学习这个世界的东西，学习很多善巧的；但有的人一开悟已经达成了，在每一件事情能透得过，直接就透过了，有的人不行。
所以不怕开悟迟，真的不怕，不怕。怎么人家修了两天好像悟的境界蛮高的，我怎么修了好几年？没关系的，慢慢养着，真的没关系的。这就是那种比喻——有的树真的是，你去种一棵沉香或者什么，它要成才真的需要很多年；有的树可能马上就开花。每个人......有的是草很容易开花。
就像每个人的根器、每个人的他的心性里边，他很多东西不一样的。但也不是说开悟迟的人价值大，别这样认为，千万不要把自己又标榜成最难开悟的那棵树，说“我就慢慢养着，老师说了，我比较贵重”。
《你看不到自己的自我》26 #25234 @20150820