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787、你没找到真正的你自己28 #25232 @20150820
就说我们的头脑太杂乱，我们是用一切眼耳鼻舌身意六根来认知这个世界的。那么堵掉这条路的话，叫你放下你的头脑，然后真心就显现出来了。
那现在我们说“正身正意正言”，这个“意”并不是真心，并不是指的我们佛性，是我们杂乱的头脑意识。这个心佛说是假的，“假心假意”，说眼耳鼻舌身意。平时我们说“意识”，想，我们拿什么想？我们想什么？我们在考虑什么？思考什么？这就是意识，第六识意识。那这个意识呢，就是我说的我们“正身正意”是正这个。正这个，就是不要把它跟负面的东西链接就行了，不要怕，不要恐惧。
假如我们是安住在一个凡夫的等级上的话，那么我们“随心走”，其实是随自己的想法走了。但是你那个想法，显然有时候是错的，所以不可能说是真的，你能走得那么好。所以我们“随心走”，就说你今天想的这个念头，因为你既不知未来怎么样，过去带着过去的信息跟经验，然后去判定我该怎么走，这个是不究竟的。所以经常会把我们导入盲区，让我们觉得很无奈，就走走走，走不下去。
所以佛学它最终的“随心走”，它真正的是让我们找到那颗真的，找到真心。就说找到你的佛性、本性。找到本性以后，就说这个本性是如来，或者叫什么并不重要，叫本性吧。就是说，你本来是那个，那个心才是你，剩下的都是假的。你随着假的走，一定是在幻境里边走，就是踩不到地。你随着你的眼耳鼻舌身意在幻境里边走，你永远是达不到，不知道生命的意义的，永远“随心走”只不过是随心所欲，所以这个是假的。佛说你在幻境里活，不管你是明天走通了还是走不通，你都在幻境里。
所以走到终点的人都是觉得还是没有意义。比如说获取了很多钱财，或者获取了很多权力，很多人说到了巅峰的时候，我觉得也不过如此；拥有一个人，或者......为什么？他在幻境里走，因为这是个假相，这个心是个假相。
你在假心里边活，他走到巅峰的时候他觉得这是幻境。所以很多人又说终点也没什么的，最重要是在经历了，路过程了——其实是无奈的一种说法。过程也没什么，说句老实话，因为你在幻境里，就像你做了一个梦，梦的结局跟梦的经历有什么意义呢？都一样。你只是在梦中活。
“梦中活”的意思就是说，你没找到真正的你自己，你不知道你做了别人，你不知道你在做谁。不知道。也许你今天很生气，你发了脾气，你骂了人，可能你就今天做的那个人，就是你最讨厌的那个人。就是做了，比如说......比如说我就经常发脾气，经常......那你就做了我。其实你不是我这样的，但你那么善良，为什么我就是个坏人？但是你今天发脾气的时候，跟我是一样一样的，你做了我。但明天你可能很善良，就做了他。后天你怎么......你永远找不到自己，没有定相了，没有自己了。你不知道自己是什么样子。
因为随境转，你的就是——身边出现什么样的境界或者逼迫你，你可能变成什么样的人、什么样的事。这些都叫幻境。你活在这种被境转的、被自我的头脑意识转的......甚至你做生意，今天这样一个政策，明天那样个政策，可能你会随着去改变自己，你也坚持不下去有些时候。因为你对未来有恐惧，说这样坚持会不会出问题，我走下去会不会失败等等，你不断地在变。所以这些都叫幻境，都无常。
无常不是说......是你找到真心的时候，你才知道你要做啥。因为你最起码找到自己了，然后找到自己，安住在自己这，你才说“我要喝水”，你才不在幻境里。否则这个喝水，你以为你在喝了杯水，其实你在做梦，你都没有那种真实的、活在当下的享受。所以同样在喝一杯水，一个成道者喝水，他能活在当下喝；而一个没成道者，他会带着各种念头，天马行空地坐在这喝这杯水。就说他永远安住不在当下，他头脑里永远有过去的，或者过去的经验，带着过去的思虑，比如说“我是不喝普洱的”，或者“我是要喝咖啡的”等等，很多的经验。或者茶是什么味道的，他已经提前有相了，带着经验，或者带着对未来的恐惧或者憧憬、期待——过去未来虚妄的东西，来喝当下这杯茶。他就不能安享这杯茶。不管这杯茶是白开水还是茶还是咖啡，他永远不知道当下这个味觉里边的享受，他享受不了。他只是喝了杯茶，而且带着很多的妄想喝了这杯茶。所以把这种状态叫做梦。
或者是有的说：“老师，我也啥也没想，我就喝了那杯茶。”那就是啥也不想地做梦，也是做梦，因为你不知道你是谁。这就是佛学里边最重要的“明心见性”。明心见性就是你找到本来了，安住在本来的状态，然后去做任何事。任何事都是生命的意义。你喝茶，生命也有意义；你去甚至打一架跟别人，你那个打架也是充满了意义的打架——就是你活得有意义了，因为你知道你是谁，安住在自己那了。
等你开悟了你就知道了，“如人饮水，冷暖自知”。就说当你通过一段时间的修行，把所有的妄念、妄想——我们有很多的妄心，就是扑出去，看到这个东西扑出去，扑出去，不断地妄想——这种妄想会影响你看到你的本性。你本性是在那的，每个人本来是谁是在那的，你本来的东西、你的本性是在这的，只不过是，你活在满满的头脑的妄想里——妄心妄相，就是妄心导致的这种妄相、幻相里边，所以看不到自己。
看不到自己的时候，你的生命永远是流浪的，你永远看不到生命的意义。做什么也是，今天有乐趣，过两天也没乐趣了；今天开心，明天烦恼。永远就这么活在这一团乱麻团之中。因为你的头脑不断地在变。就说永远在做梦，在此时做梦，在此地做梦，在外地做梦，在那做，在这做，都一样。你到外太空也在做梦。
要修道，修道打坐只是其中的一个方法。就是为什么很多人修行打坐呢？因为我们已经动惯了，头脑也在动，眼耳鼻舌身意都在晃动，身体也在不安分，容易妄心——心往外扑，主要是心。但是呢，打坐这个姿势呢，是几千年来很多人总结说适合人类静下来。通过这个打坐这种姿势呢，让你身心不动——因为心不动比较难，先从身体不动开始吧。让你先静下来。因为静下来的时候，跟你那种扑出去的那个妄心呢，容易把它先拉回来，安住在这。然后通过慢慢的，你安住、停下了，你才能看清楚自己。
所有的都是个方法让你停下来、停下来。你不要——你每天忙得像个陀螺一样，你就不知道这个陀螺是啥。你只是忙在那个、就转你的那件事情上了。每天有人拿这个时间、时空——时空就像一个鞭子，不断地抽打你、抽打你，你这个陀螺不断地转、不断地转。你活在那个鞭子里边，你对这个鞭影，你看见这个抽打你这个鞭影，活在这个转动的这个——你看到那个风景里边。这么忙、这么乱，怎么忙成这样，停不住。你永远不知道这个陀螺是谁。
停下来，让这个陀螺先停下来。停下来是什么？鞭子怎么抽你也无所谓，如如不动。先不要被境转。身，一个是内在的身体，一个是外在的境界。内外境——身体的觉受叫内境，身体的酸、麻、冷、胀、痛、热，烦恼、痛苦、快乐，患得患失，都叫内境；外境就是所有的人、事。内外境，然后面对内外境的时候如如不动，很清净地看着、旁观。这个时候就开始修了，修行了，修定。
至于你是坐座垫上修，还是坐在这个桌子上修，都不重要。但是盘腿坐在座垫上，是很多人总结出来最好的一个方法，因为能坐很久，而且能够屏蔽这个——尤其很多人一开始不能对着这么多人修，他总是被境转，不被这个转了，就被那个转了。那没办法，自己一个人跑到洞里，坐个座垫，先从那练点功夫出来，然后再在红尘中修，都一样的。甚至你喝茶也是修禅定。所以那叫“定”，就是你的心可以不动了，不被境转，这就是定的基础。
你越静、越静、越静，静到一定程度，你就——就是那个陀螺停下来、停下来、停下，你就看清：原来我是个陀螺。我不是那个抽打的鞭子，也不是转动的这个速度，也不是转动周围这个像、光影等等，什么都不是你。你原来是那个陀螺，你才能了——就是看清楚自己是谁。然后你才知道你能做什么，你就不会茫然，生命就有了方向。而且你不会想未来或者是什么，当下就是当下的事，做每件事都很有意义。喝白开水也有意义，喝茶也有意义，白开水有白开水的滋味，喝咖啡咖啡的滋味，就这样。那就是意义。别人说什么意义，你说就是，我就知道了，讲不出来的，但是我就是觉得，因为我知道我存在在这，每一分每一秒你跟宇宙一切同在。
否则现在你不在，你在这个凳子上，但你心在广州、心在深圳，你不在这里，你怎么能全然地享受这杯茶呢？你永远不能全然地享受任何一件事情。你被分身无数，你想了一千件事情，背着一千件事情，头脑里在这喝茶，那你已经被化身一千个你。一千个你在外边忙，有一个在这——有一个维度的、有个化身在这喝茶，很散乱。那个不知道就不知道自己是哪一个了，是忙得那个呢？还是喝茶的这个呢？我们化身很多的。
但是你要是真的想去了知自己本来是谁的话，最好的就是跟着释迦牟尼学。释迦牟尼佛的理论，就是他的见地，是最容易能够把你导向回到本源的、生命源头的。无所谓你信不信宗教，信不信，这个并不重要，我觉得。重要的是你了知：在两千六百多年前，释迦牟尼佛阐述的那些理论，它足以可以导你走向——就说认识生命本源的一条路。就说他是最好的老师。
其他的人我觉得也有讲，就像其他的灵修人物、圣人，讲得也蛮好的。但有的就是这条路指的不清晰，我们很难搞懂；有的是讲得不透，就没有留下太多的资料给我们。但释迦牟尼佛说的路比较——就是说得比较多，阐述得比较清晰这条路。
因为我们毕竟上亿年、几十亿年地在轮回之中，不是一世。可能我们比地球还要古老，我们的灵魂是很古老的。所以里边太多的信息、太多的执着、太多的没有达成的欲望，生生世世达不成。所以太多的那种已经转得麻木了，就像个陀螺一样，被时空转得已经麻木了。要想停下来不那么容易。并不是它多难，是我们转得已经成了惯性。你要停下来，你觉得跟你的生命是背道相驰的。你觉得你生命应该这样活。这就是为什么很多人开始修行的时候，很多人觉得：“你干嘛？你干嘛？你干嘛这样子活？生命不是这样活的。
生命就应该满足自己的欲望才能开心。你想这样你就去努力，顺着自己的欲望，满足了你的欲望就很快乐，生命是这样呢。”其实不是。你要不停地、不停地满足欲望，一定是痛苦的，有时候你满足不了的，是不是？而且每次满足欲望，你都不知道那个欲望会带给你什么了。而且生命不是一世，它不是就这一百年就结束的，它是生生世世，还有因果等等等等。
就说你不了知，我们已经转着、转着、转着，对真理已经忘掉了，忘掉我们是谁了，也忘掉我们有什么样的能力，而且越活越就是很微弱，就是很乏力，然后呢就觉得自己很渺小，人觉得很渺小，就是地球上一个生命。真的是，我经常说，打架，你跟狗熊、老虎打仗也打不过人家，你不要用枪，你跟人家搏斗你试试。就说很脆弱，人类是，不用狡猾的头脑，你很难生存的在这个世界。你不是最强壮的，你不是最强势的。这么脆弱的话，其实是......但是我们有一个本源，就是你。这就像如来说，我们可以活到“天上地上，唯我独尊”，活成那样的。我们现在就活成这样的，脆弱、无奈，还带着病、带着病态。
就说几亿年、几万年，就是那种渴望、欲望、欲求，患得患失，还有那种执着，还有很多很多的盲区，让我们活成了这样，让我们困在这些很渺小的时空里，认为这个幻境是我们。你现在是在三维角度活着，这么小的一个三维角度，你被困在这个三维时空里。这是个投影。你是佛，是很圆满的，在法界里边，然后在三维角度投射了一条缝、一条光明。然后呢，你认为那个光明是你，被困在那儿，然后回不到你的源头去。
其实修行，整个的修行就是回归之路，回到生命的源头去。就是回归之路，没那么奥秘，也没什么东西。你回去，今天你说：“我这世界所有的一切都不执着了，通过我这么多年做生意，或者是在这个世界上，我就执着这一个东西了。”好，破了这一个，你就回去，行。不需要破、不需要修多久。但是问题是你执着了好多，破了一个又一个，破了一个......所以老师，我什么时候能破完所有的相？把这个叫相，佛学，那破了多少？问题是你放下这个又拿起这个，放个这个又拿起这个，你一直不停，那就破不完。
但是说，我什么都看开了，我什么东西都觉得不会影响我了，就这一个，那么我就在这一个下功夫就行了。剩下所有的佛学里边的方法、法门、见地，都是帮助你回去的，帮助你放下的，帮助你放下。并不是说真有个东西挡在你面前了，是你进入了盲区，你自己看不清楚它是如幻境的，你把它当真了，你较真了，所以它就觉得挡住你了。其实是有一天，你用佛的见地、用佛的眼睛看到这个世界、看到这个东西是虚妄的时候，你就放下了。并不是你取舍，说我把它拿起来吃了还是不吃，不是这样。是对这个东西来说，你在盲区，你看不透了，在这就成了障碍，回归之障碍就是这样。
修行不是很难的，回归也没那么难，没那么复杂高深，真的是。就是首先我跟你说这些是说，因为从古至今很多修行人，我们被误了......我们会觉得，从古至今好像说“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，这个是很难的一件事。你知道这个观念误了很多人，认为很难。这其实是一个......
你知道现在已经是互联网时代了，我们有得天独厚的条件去学习佛法，去学习各种知识，而且进入太空，就很多的优势。其实是很多优势的学习，打开，我们的思维很开阔，学东西其实没那么难。就是回去，看清楚，用佛的见地看清楚每件事的真相，你就回去了。障碍是你制造出来的，是你的心造出来的，没有障碍。没有真正有一件事是阻碍你回归的，是你的心设立了障碍给自己。
当你看佛的见地弄清楚，为什么你会在你的心里设置这个障碍？为什么患得患失的？一旦弄清楚，你就回去了，你就突破了这个障碍。已经突破了，这个东西还在这个宇宙中存在，跟你一点关系也没有。包括你自己还在这个世界存在，但是就是个投影，跟你一点关系也没有。你自己都跟你没关系。你是佛，只是众生看到你在这儿有个投影而已。就像众生看电影一样，你就是在本来的。你就回到你的本来面目了。
那三维角度众生看你是这样的，四维看你是那样的，五维看你是那样，不同维度的众生看你的样子长得不一样。但你是没有定相的，无形无相的。这就是成道，这就是回归了已经。就说在你的心目中，你是没有定相的，没有美不美、丑不丑、男不男、女不女，没有任何相，心中已经不生相了，不生任何的固定的概念了。其实不是很难的事。就是大家自己在头脑里制造了很多“难”的障碍。甚至我们成佛，我们都有个佛相先在那固定着放着，那个佛相就成了障碍，因为你要变成他，那是很困难的。
所以我们谈修行，我开始不说你成佛，说你回归。因为回归你就比较容易。你说我本来在那儿，我回去，那生命的源头。我们根本就没有......在佛学还有一个重点，就说你在生命的源头其实是没有动过的，你是没有轮回过的。但是呢，在这个源头旁边呢，假如说你在这，但是在这个附近呢有一大堆的幻境，然后你今天看到这个幻境，你认为你在这，明天看到这个幻境认为在这......你一直在中心没动过，然后周围三界六道、宇宙的一切都是围绕着你的幻境。你看到这个幻境了，你看到人类的幻境，你觉得你投胎到人类去；你看到了饿鬼道的幻境，你觉得你在饿鬼道。问题是你不是这个东西，你不是这个，你是本源，你是一个摩尼珠，或者一个如如不动的真空。你是如来，如来，真空，真空里边没有任何相。
但是假如我这样讲吧，真空里本来是没有相的，但是你看到了很多幻境——假如是这样，这是个不究竟的讲法，但是你看到很多幻境，这个世界是你的幻境，然后你安住在真空才对。但是你跑到人道去了，认为人道有个你。回归要回归到这么彻底：人道有你的投影，但跟你没有半毛关系。你在人道这个投影跟你没有关系，这才是境界。现在你多么地爱这个幻影，多么地爱自己这个觉受——“我受委屈了”，“三年以前你还骂过我”......你跟它完全扯上关系了。
这个投影本来是电影里边的一个人，大家都是投影，本来都是真空，真空外边有个投影，然后你认为那个就是你。好，你每天活在那个里边，然后困在那个地方，你回不去。不是回去有多难，是你就纠缠那个世界，纠缠那个投影里边那些得失，你纠缠不清，你不走，你不回去，不是回不去。
你要认为这个是你，好，你就不回去了，你就在人道混吧。这就是叫流浪在人道。因为你纠缠，你要记着他骂了你三年前骂了你一句话，好，这句话就留你在人道。你不是不知道，你知道，但是你知道那是戏，他也是演戏，你也是演戏，根本就不要挂心，心无挂碍，回去了。心有挂碍，回不去。
你回去，不是你这个相回去，是你的心回去。成佛是你的心做佛。所以你回去，刹那之间的事，超光速。你心还有障碍吗？你现在心回广州有障碍吗？你一个念头就回去了，只要动一念，你的心已经在广州了，哪有障碍？都不是自己制造出来的，你已经回去了。
但是呢，你的头脑会制造一个相：从珠海到广州路线，我是坐汽车的路线、坐火车的路线、轻轨的路线、水上的路线......你有一条一条的线。但是你的心走这条路线吗？你现在一念之间，你的心已经在广州了，你可以回忆起广州房间里边所有的摆设、所有的东西，你甚至像看到了一样，你心已经回去了。但是你头脑生出了中间的路线、时空。时空对你的心是不存在的，你的心并没有通过时空来去运化，那是头脑的假相。
时间跟空间，比如说从珠海到这个距离感，距离感是你的头脑创造出来的。心，心里边是不受这些控制的，你心可以直接回深圳，直接回广州，心不走这些距离。头脑创造这些距离，创造这些时间，创造这些空间，然后我们被这些东西、概念所困，被你头脑创造出来的东西所困。所以我们的心不在佛道、不在本位上，心被头脑转了。
甚至对心来说，没有珠海跟广州的分别，就是说广州、珠海可能一撩腿就是，旁边就是。心没有距离。人跟人也一样，所有的距离来自于你头脑的创造。你跟我不同，是因为你头脑创造出了不同——“我是女的长得怎么样、穿的什么衣服”，“你是男的”......你先把这些概念输入你的那个电脑了，然后我跟你就不一样，你跟佛也不一样了。先把佛的概念......其实都一样，都是心。心是没有任何区别、分别的，一样的，心心相印，都一样。平等就是建立在这个上边的。如果有相，你怎么能平等呢？有头脑那些分别概念，你怎么能平等呢？
所以修行，先去那些东西，头脑不动了。比如说你想到广州，你坐在这，头脑里不再生出那些路线，不再生出时间，不再生出分离，不再生出那么多、那么多的中间......广州就在这，珠海就在这，全世界就在这，宇宙就在这，就在这一杯茶里，全在这一点上。对你的心来讲，还不是吗？全在这。然后就开始不动了。你从广州分离的那种觉受会消失，分离感会消失，时空会消失，然后觉得离开的那种感觉会消失。
如果你觉得你跟他分开有分离感，那就是心有挂碍。就是你的头脑创造出了那种挂碍。你的头脑因为着相创造出了挂碍，着时空的相创造出两地的挂碍。头脑创造出来，都是自己设立的。所有的障碍都是自己设立的。所以佛学，《金刚经》或者什么，破相就是破你这种设立的障碍。
你头脑设立出很多的，给自己回归设立出来层层障碍。甚至因为众生的共业，设立出了三界六道，都是你头脑设置的障碍。这个假心假意设置出来的幻境，三界六道都是幻境，头脑设置出，然后你被它困住了，你觉得是，你觉得你活在这、活在那儿，你觉得你轮回在这、轮回在那儿，你觉得你这一世这样、这一世这样、这一世这样，就是这样。
所以佛法破相就是破这，破相，把这些幻境叫相。你什么时候头脑不创造这些了，你就回去了，刹那就回去，根本就不用十万八千里，直接就回去了，当下就是，当下就稳坐那不动就是。所以成道的时候就会说，所有的修行这是个梦，你睡在床上做梦。因为他就觉得没修行过，就是个梦境，一闪就灭了，就是头脑晃动了一下。
反正在你头脑还着相的时候，这就叫修行。这是修行的一种，聊一聊，知道你在做什么，然后打打坐，这都叫修行，刚开始有形式的。多听佛说的话，多听一些修行人大家聊天，多用佛学的知见，多用佛的知见看世界、看众生、看人生、看你的所有的事情，多用佛的知见看。虽然你了解不了佛为什么这样说——“一切如幻”，“这个世界是苦”......虽然你了解不了，因为我们的世界不是这样子，因为我们的眼睛看过去不是这样，但佛是佛，这样说，那就先拿他的，就认为我错、他对吧，先这样子，按他的去做。
然后呢，学一些法门，去对治自己的欲望、习气，还有那种跑偏的那种——经常大脑跑偏、进水的那种状态。因为欲望、习气直接就进水了，直接就混沌了，直接就跑偏。那用禅定法门来对治，念佛或者修一些小法门，对治你那些状态——就陀螺的那个，转得停不下来的那种状态。这就是修行。
但归根到底，你知道你就是佛，只是你迷了，现在你在幻境里边。所有的对治叫“以幻治幻”。所以佛法叫幻法，你的境界叫幻境，用幻法对治幻境，两个都是幻。但有一天你不着幻境、幻法，那个时候你就是了。
所以佛法没那么神秘，成佛也没那么神秘，也没那么难，只要你愿意做。但是这个幻境几千年、几亿年、无量无边的岁月，我们在幻境里，你说我们不迷失、不被这个幻境转，这个难一点。因为第一，你的见地不可能每时每刻透，有些事情上就不透了，怎么也过不去了。那个时候就加紧精进努力。
有些事情直接就观成梦幻泡影，很透的；有些事就不行。那在你不行的那件事上努把力，按照佛说的去观、去想、去做，为什么佛这样想，为什么佛这件事情这样、我为什么做不到，那我生起的这种烦恼跟恐惧来自于哪里，从哪生出来的，为什么我会这样子，不断地去反省、去想，然后再看经典，然后再请教老师，慢慢就解脱出来了。就怕你不做，做哪有那么难。
《你没找到真正的你自己》28 #25232 @20150820