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1334、只要你不执着7 #21160 @20151031
他这是讲“即心是佛”“即心即佛”。相就是佛，相就是心，心就是佛。只是你不执着，它这个是指的是从你这找的。这个你得有很多概念都得懂。
佛说“一切唯心造”，就是说万法，我们的心无处不在。心无处不在，空就是色，我们的心是无处不在的，所有的相里边，所有的相。
因为这位法师他是懂这些的，他是已经知道这些东西了，概念什么已经了解，那他这样讲是，他就是“心、佛”，他就是讲离相的。这三个就是在讲心跟佛，心就是佛，佛就是相。但这个是禅宗有着很圆满的见地了，到最后的见地了。这个你真的是很难、很难......，你说这就是佛，你能理解吗？这就是心，这就是佛。
本来念，对念来说，就是前念也罢，后念也罢。他很多人在找，不是有修行的说“前念过去了，后念不生，中间......”找这些，说这是个定是什么。其实有些东西，六祖他是讲就根本就没......就是本来这个念，前念后念这个生灭是个假相，生灭法是个假相来的，你不执着这就是了，就是心佛，心跟佛。
你不执着这个生灭就是，而不是说是要忘记前念，要忘记后念，不是说过去未来你不要。过去就过去了，未来没有来，就是说这些东西来也罢、不来也罢，并不重要。过去现在未来就在这，又怎么样？但是只要你不执着，不去着过去现在未来，但这个是证得的。
他这个讲是前念，前念指的是过去上一念。你要脑子里有一个说，“我要把前边那些过去忘掉”，那你已经跟它耗上了，你怎么能忘掉呢，是吧？你在意识层面你已经是有过去心的人，你只是想把它忘掉，或者想把它观空，这都是有过去心的，起心。
因为你有一个过去你要把它处理掉，不管怎么处理，观空也罢，什么。你有一个未来要把它处理掉，不管你想把它观成梦幻泡影，还是坐在那说“我要活在当下，活在当下”自己说，其实你脑子还是有，有你跟它抗衡、对治。
甚至我们用很多法门，就是跟它抗衡、跟它对治的。佛教“以幻治幻”，因为两边都是幻。佛教以幻治幻，所以抗衡对治。但是这真正的就像“即心即佛”这一块，就是他问的“即心即佛”，说心就是佛这一块，他是当下的状态，就说“过去未来关我屁事”那种。
就是过去就过去，未来就未来，它是空、它是有，我为什么在老想它干啥？就是你，你不去有二元对立的分别了，就是分别。你有、没有，跟你什么关系呢？你不管它，你喝你的茶，你去什么去研究，你去研究它，你已经有了，你想把它怎么啦？你已经是有了，你才去折腾。
所以禅宗“不修”“无修无证”，它到了这个阶段，就跟你有什么屁关系，跟你有什么事？它本来就虚幻的，跟你有什么事？它这就是最后的接引了，这些东西，参公案。
你开始肯定要“以幻治幻”的。你开始有，我们是一个二元对立，那开始你肯定要禅定，慢慢、慢慢解脱、解脱，解脱到最后剩下文字相的时候，再一点就破。你最后就差了一点点，对佛跟菩萨的文字上的认知了，那个时候就能一下子破了。你要是开始还执着的，连很粗重的这些概念、很粗重的这些东西还执着，你肯定得以幻治幻，还得学法门。
所以你要坚持。比如说你觉得，我为什么老是这样，想很多，就很微细的那种念、波动，就像那永远那个水面不能平静，就像永远有微风吹过，上边就不断地有涟漪荡漾。你不用去管它，这些东西这就是你的一个状态，是吧？你去抱怨它也罢，你要想改变它，那你要改变这个状态，说活得很有力量，在这个世界很洒脱、很坚强、很有力量、很有定力，那就去修，用另一个法门来去来治它。而不是坐在那说“我怎么办、我怎么办？”不是这样的。
修禅定，修，动静结合地去修。你只要按佛的知见，去指导你的所有的起心动念，慢慢就没有了。慢慢你会突然发现有一天，好像身边很多事不影响我了，就是觉得以前这个人过来说句啥、他做点啥，我虽然不在乎，但这心还是觉得受影响。慢慢慢慢，这个世界的，别说微风了，海啸也不影响你了，台风也不影响你。
（师兄：经常会犯吗？）
会，那是习气，我们经常会，有时候好几年都犯同一个错误，而且栽跟头就在这个里边栽跟头，那就不断地去修证。你不要抱怨你的那些，你那些东西，每一个身上那些状态。你只是说我不喜欢我现在的状态，我想示现佛的三十二相、八十随形好，我想像佛那样示现，那你修因果。那都是因果，功德，你有功德就示现成那样了。你是自我的功德，那就示现成这样了，是吧？你不断地造自我的业报，那肯定示现出来就是一个业报身。你没功德，不圆满，你怎么能示现？示现不出来。
因为我们这个世界，你示现什么是你的因果。因果就说你的报身，报身，你要修气脉，你报身成就，就示现出三十二相、八十随形好；你要是心性上解脱开悟，那你在法身成就，你就在心性上已经示现圆满的果位了，就没有东西抗衡，就心性上没有东西抗衡你了。
《只要你不执着》7 #21160 @20151031