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455、修忍辱19 #20065 @20150520
修忍辱，一个是内在的，一个是外在的。外在的忍辱来自于别人对你的看法，或者是别人给你的碰撞。内在的就是还是自己有不自在，就是你觉得委屈，或者是付出没有回报，或者是委屈，或者是感受不到爱，其实这都是忍辱。
就在这个世界上你觉得你很善良，比如说很善良的人在这个世界上，他都觉得有时候都得忍辱，就是觉得这个世界永远没有人理解他，永远没有人感恩。就算你为所有人在付出的时候，别说是感恩你、理解你了，连个笑脸也或者获得不了，那个也是忍辱。
甚至就是你走到，就像我觉得自己过去几年修证到一点，自己认为在禅定里边有点成就的时候，或者是你去发心去普度众生，或者是什么，你都会有点说，这个世界人家谁需要你度？你就会觉得没有人需要你，你说你去爱三界众生、六道众生，人家谁用你爱，是不是。
其实你潜意识里边那个时候是有，见地上都知道，你不求回报、不求理解，三界众生都是虚幻的、你也是虚幻的——这些背得可熟了——然后不要着相，然后你在修行、你要成佛......所有的说起来都会。
但是偶然刹那之间那个念头就过来，就是你还无明的那一念过来的时候，就觉得很委屈，就像你做了那么多，就像你把心掏出来人家也，别人理解不了。就那个时候那种委屈，觉得这个世界不需要你，不需要你坐在那儿等着说什么，你为什么要说，说个没完，就是那一刻也是忍辱。
其实很多层面的，在你不同的修证层面，你都有忍辱。其实那些忍辱来自于你的认知，你还没有（无我），你还有我，只要你的我在，你忍辱就没完，你在不同的层面不断地在忍辱。
因为你觉得那个辱是来自于有我，自我总在受委屈，自我总在觉得很无力、很无奈，自我总在想怎么样。你有一些想法或者妄想，你总想这个世界当你做一件事的时候，按照你的想法去（进行）。甚至你说“我想把你度成佛”，他要不成，你也觉得挺委屈的。
因为你付出那么多，就是你只要想改变什么，把这个世界改变成个极乐世界你都在受辱，你着相。你只要着相，你就有委屈；你就有委屈，你就有觉得无力的时候；然后你就委屈，就是那种忍辱感，内在的。因为那些都是来自于自我的，忍辱是来自于自我的东西，这个需要很长时间的破掉。
有时候我们包括去感情，或者是很多，你去喜欢一个人。这就是我们唱，比如你喜欢龙哥，你喜欢这样一个人。然后你喜欢喜欢喜欢他很久，你觉得他无动于衷，他没反应。然后你也觉得，就好像很失望那种，那也是忍辱，知道吧。
因为其实她不是说真的想占有他，或者是怎么样。她是想怎么样，她是说，“你总得反应一下吧”。就说扔个石头你还得“咚”，水里边来个“叮咚”，连个“叮咚”也没响。
我是举个例子，比如喜欢阿清，她就连个“叮咚”也没有的时候，你就很委屈了，你总得回个声，是吧，就是这样子。所以你就开始委屈，委屈就开始忍辱，如果你......
委屈的时候，如果你持续再做，就叫忍辱了。如果你放弃了，说“我对你好，你看那一点反应也没有，算了，你无情、我也无义了”。这个时候菩萨道就停下来了，这个时候就“我换个人对他好了，他可能‘叮咚’一下”。
但是你忘记了，其实如果你整个在修道的过程，刹那之间察觉到那种自我——反正我是这样修的，我也就是准确地表达我对你，就说我是这样修的。当你曾经就这么多年，对每个人在做，就是我自己的感觉，我就是觉得，“你是不行的，你为什么要这样做？你为什么这样？”
就像你们平时你们会说，“你怎么那么贱呢？你自己怎么这么贱呢？你为什么要没完没了的？你付出这些有啥意义呢？”或者是什么。我发现都是妄想，当你突破一层的障碍的时候，你就知道你那个妄想可笑在什么地方。因为你真的还是有所求，我们自己有所求。
但是只要有所求，你的自我——你还在那个匣子里困着，所以这么多年、这么多人成不了道，真的千百年很多人成不了道，其实就是突不破这一点。所以大丈夫行，真正成就者都是大丈夫。
因为那一刻，我下定决心，“我在做菩萨，我要成佛”，一旦下了这个决心，一旦在菩萨道上走下去，“你对我好也罢，我对你好、你对我好，你‘叮咚’一下，我也‘叮咚’”。就是一样，你不对我‘叮咚’，我还是这样。
因为菩萨道不会影响，好的、不好的，光明的、黑暗的，都一样。他对你是黑暗的，你也一样；他对你光明的，你也一样。你这样走下去你才是佛，你才会破那个光明、黑暗的分别。
他对你不好，你就“我也不好了”；对我好的，“我就对我好的这些人好，那个不好的，算了，不度了，烦死了，我先对这些好的度吧”，那你完了。你的平等心，你就不可能超越这个两边，所有人成不了道就因为破不了这一点。
但是这个在意识层面破不尽的，我这样跟你说，你只是理解了，遇到事，你照样还是那样，你破不了的，你还得忍辱，忍辱上没完。所以要从耳根、从六根破，实实际际地从一个方法破，从耳根或者某一个根来进入，实实际际，就是从你认知的这些实实在在，不要去幻想、不要去想，你破不尽的。
用意识层面去闻思，你可以知道，你可以释然。就是说慢慢地你要是学得多的话，你就说，“他对我不好，但我现在行菩萨道的，算了，我也还是这样吧，我就这样一直对他好，一直到我成佛为止”。但是你难受，他对你不好，你心里那个难受劲，那个觉受还在那儿，是吧，那个心里那个难受。
所以你菩萨道就修得像个烈士，就很苦难，你那菩萨就做得很苦了。还有你就是说，我们在布施、做了一点点善行的时候，我们就去想获得一些快乐，或者是法喜。不管我们读经也罢，持咒也罢，修行也罢，都是说“我怎么没有法喜呢？”你在寻找的时候，法喜已经离开你了，你在做善行，或者做这个，你只要继续做，反正我是这样做。
因为在你不同的阶段，你有不同的修证重点，所以你需要，把你自己认为你需要做的，继续往下做。虽然有时候痛着、苦着，但是你应该继续，只要坚持下去会有（突破）。然后再从一个根进入，这样你的功德跟这个同时来的话，会很快的。
比如说我自己，我坐在这修行，你们这么久了。因为我的修证重点跟你们现在不同了，因为我毕竟那么。你发现我不管来了任何人，假如不管他从天涯海角来的，不管他是学过几十年佛法的，还是“我一天也没学过，我纯粹就是，啥也（不知道），连释迦牟尼佛是谁也不知道的”来了，要问你佛，我对他一样不一样？
基本上他问的问题只要，不管他问多低，那个问题是我讲了几百次的，或者是问我“释迦牟尼佛住在哪”，我也会答，你知道吗？包括一个小孩子坐这，他只要问出来我就会答；而且我答的时候那个认真程度，跟你问问题是一样的，我决不会敷衍，这是我要修证的东西。
就说所有的那种平等心，刹那之间它都不会动。这个问题，包括这个小孩子他问出来，那个问题对他是最重要的——当然说是不是重要？其实大人也没重要的问题——但是对我是那样。因为我认为它是最重要，因为那是我要成就圆满的，你的修证，那是你的。
所以你不管这个是谁，你永远，就说你从来没有厌倦过，你发现我会回答问题的时候，皱着眉跟他说话吗？永远这个人只要，不管他是很小、很琐碎的问题，不管他家的、他外婆的、他公公的，不管说什么，只要他坐在我面前在问，我可以答，也有可能我会说是，“这个问题其实你不需要考虑”。
但是我永远是微笑的，我永远不会对他皱着眉头，永远不会厌倦。就说这几年了，不管我今天身体好还是不好，我累还是不累，你什么时候看见我厌倦过？因为这是我要修行的，知道吧。所以你们其实修行的重点，可能有时候跟我还不同，所以你们厌倦什么呢？
你们身体还比我好，说句老实话。你们身体也好，你们经历也丰富，你们年龄也小，有什么可厌倦的呢，修行？是不是？就继续吧。在功夫，是心的那种状态，就是你把这个作为你的修证的。我相信你们随着修行，你们比我做得好。
我这样说，大家理解，你会察觉你在哪一个方面，就是继续觉得自己在这个层面，自己还没有达到平等心，还在波动的时候，继续，你还没有。
比如说我自己说，我在这个层面修行，我发现我可以了，我对谁都可以了，我不会动了。我真的是达到平平了，而且不再厌倦了，那种爱或者不爱，不再在脑子里转了。
或者是这个人不管他是千奇百怪的，或者他是身体好的，或者他神经有问题的，只要他坐在我旁边，你们会发现，我会很正常地跟他交流，我以神经病的状态跟他交流。
这些东西当你，其实是每一个答的时候，你会看你的功夫，你的每一个起心动念，你会怎么想。然后一直到你无想，就是你不再去，在这里边一丝分别都不再生起了，那时候差不多了，你的修证在这一块就差不多了。
如果你在其它的修证，修六度在其他的方面，你还波动很大的时候，你的功夫还不到，继续了，继续往下修。但也不要去责怪自己，老实说你们修得很好了，所以不要责备自己。
有时候我们心里有点委屈，有些苦，说不出来那种孤独、寂寞、苦，觉得孤零零地在这个世界上，没人需要自己，也感受不到这个世界的爱，感受不到一点爱，感受不到被需要。
这所有的东西真的是，会感受很多很多负面的那种，我觉得很正常，这就叫苦，这就叫苦海。苦海不是在外边有个海，在你心里有个苦海。这苦海一旦你生起这些起心动念的时候，苦海就显现出来了。佛说的那个苦海，在你心里边呈现出来了，你能不能把自己救度出来，从那个苦海里解脱出来。
所以我们自己还没有解决这个苦难，自己还妄想的一大堆，自己从苦海里边还拔不出来的时候，能去微笑着面对你外边的所有人的时候，真的就是自己未度、已度别人了。因为那个苦海还在你的心里，然后你自己里边越苦，你在外边做得越好。
当然说不是说虚伪，那不是的，因为你是在修菩萨道，因为菩萨能做到的，你就要做到。因为你在道场，你在做佛事。不要分别那么多，说“我这种是虚妄的”，或者“我只是会说，我也没功夫。我也自己还很苦，你看还能帮到人家别人吗？”
你帮不到太多，也许我自己还很苦的时候，我真的没办法把他，没办法给他灌顶加持，没办法让他去证果，但我可以给他倒杯茶，就这么简单。那也叫帮助，就是那一念。有时候无私的，真的是，其实每一件事我们都有一点点私心的，在做的时候我们都——
因为我们的头脑，习惯去思考一些（东西），要求一些东西。那么加上私心的那个东西，一直一直到最后把那些事情破尽的时候，功德圆满。你一刹那，不管你是做的什么，最后可能......比如说修布施，最后说不在你布施什么东西。
就像那个人他不在他布施一个象牙，还是布施一个金的，还是银的，还是铁的铜的，不在（布施的东西）。他最后可能，他真的，他在破尽他的东西的时候，他可能拿着一颗瓜子布施在这儿。
那一刻真的不在于金钱价值的东西，但是那一刻他是无私的，那一刻成就了。突然，他会突然闪光，有些东西。何况当年的佛陀的那些弟子布施，会布施身口意，身心布施。
那都是没有证得的时候，要证得，他当然无所谓。他没证得的时候，你知道，布施这些都是苦，你是忍着痛布施的。因为都在忍辱里边布施的，你都是，都会很苦。
但是你不去布施你的身心这些东西，你不做，你达不到那个最高成就，就是这样。你不放手，你出不来；你不放这个盒子，你出不了这个盒子。但是我们恐惧，放手了怎么办？万一没有呢？都是妄想！
有时候我们修了一些东西，真的，都像真的小时候。小时候你妈问你要那颗糖，你手里拿着两颗糖，你妈说“给我一颗，给我一颗”，妈妈真的想吃你那颗糖吗？因为她要你有一个分享的那个心。
其实佛陀也是这样的，佛菩萨设立了六度，他是让你去有一个解脱的心。随着你的六度的修行，你会对这个世界越来越开始，你会有解脱之心，你道心会、菩提不失，道心会不退转。
就算我们靠着欲望去做，“我布施那么多了，我不成道好像对不起自己”，就觉得你好像付出得越多，你好像越不甘心，你越要往前走，越要往前滚，滚滚滚，也就成就了。
其实佛陀有时候也是这样，所有的佛子都在佛陀的注视之下，佛无处不在。如果你的心真的是想发心成道的，你怎么可能不在释迦牟尼佛的注视下，不在每一个佛的注视之下呢？如果你的心——哪怕你是个蚂蚁——你一念向佛，那怎么可能不在他的眼前呢？你怎么能跟佛分离呢？
就算你一刻也没证果，你的自性没见，那佛无处不在，一个果位上的佛无处不在，你怎么可能不在他的眼皮底下呢？就像孙猴子在他的手掌心一样，他看你就是这样看的。你如果就像猴子顽劣之性未改，在手心里蹦来蹦去，那只能先把你放在五行山下，先压两天，让你服了再说。
他就是这样的，他能看到你缺失的东西。所以你只要修行，你肯定会成道。因为他一直在跟着，一直在看着，还需要生生世世跟着你呢？你一世一世就在人家手掌心轮回，都是佛弟子。佛弟子，你能跑出佛掌心？
这是果位，这是说有了，这不说空了。说空是，我们诸佛众生，心、佛、众生，三无差别，我们也是佛。说有，你能逃出他手掌心？除非你背离，你不愿意成道，你根本就逃了，逃掉了。
逃不掉，你也跑不出他的那个（佛掌）。但是你不愿意听闻，他是心背离以后，不管佛说啥你也不听，堵上耳朵了，无缘。这就比喻，就释迦牟尼佛《阿含经》里边，释迦牟尼佛不是去度那个老太婆，佛站在这面说话，她脸朝那边；佛站在这边，她脸朝那边，怎么也度不了。
最后让谁去度的，阿难谁去度的。释迦牟尼佛说话她不听，就是“我不听，我背对着你。你说（你的），我就跟你没缘，我就看也不想看你。你是佛，我也不看你，还怎么样”，那就是没缘。
《修忍辱》 #20065 @2015-05-20