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456、你的自性一直在那儿15 #20066 @20150521
恢复什么状态？这更是修行的大忌，人家说昨天修了定，今天还要忘掉，说“今天没了，我就忘了”。因为所有的都是状态，你不是果位上成就的，你能丢失的都是生灭法。你既然说去年修的、今年丢了，那肯定是生灭法，那个还不是你果位上成就的。
因为果位上的东西是本性具足的，如果他要证得了，他不会丢，是吧，你为啥还要刻意的一定要回到那个状态？你今天的状态也没离佛性，今天的状态也是佛性的示现，你为什么要那个状态而不是这个状态？当然只是说你在这个状态里边很难见到，但不是一定要回到那个状态。你本身想回去，这就是散乱。
这是见地，不能安住当下，有过去心、有未来心。修行最忌讳的就是你的过去心、未来心，不能安住当下，就是你已经丢失了当下，你能在哪修呢？你准备在未来修，还是在过去修？但是你拥有的，就算妄心拥有的也只是当下，你在当下不修，你去哪修？
定可以丢，觉性能丢吗？自性能丢吗？你的自性一直在那儿，怎么可能丢呢？你最后是成就的是寻回自己的自性，让自性呈现出来。你怎么可能丢呢？
始终是说，闻思的时候有成道的心，但是修证的时候，成道的心要放下。你有成道的心，所以你要寻找一个更快成道的状态。道是无形无相的，不可能用一个成道的心找到那个道。放下那个心，道就示现出来；一拿起来，道就没了。
老想发火，那就发呗，看想对谁发，谁都不能对。那对自己发，不敢对别人。不是说为哪件事、哪个人触动，一旦情绪真的是好像处在一种失控、崩溃的状态的时候，那个时候一定记着忏悔。一定是业报显现了，就是已经障道了，你业力里边有杀盗淫妄，这些东西开始呈现出来，一定要赶紧忏悔。
不能对外去找原因，一定要从自己身上找。如果是你修证过程中，我得了一个什么病，或者（其他），就是他说了一句话，我心旌摇荡，我动了。或者是我看到这个人，有一些情缘，或者什么，我开始动。
那个时候，要对症这件事来处理，就在这个事里边，然后调整自己；不断地调整，让自己定住。或者让自己解脱出来，从这种生生灭灭的这种状态，苦苦乐乐里边解脱。
但是如果说没有触缘，突然自己修的过程中，就像疯了一样，发狂、歇斯底里、想怎么样的时候。肯定是有——要么就是，也有可能百分之，很少的一部分说有外邪附体了——很大的一部分是自己的业报成熟。
所以那个时候要多忏悔，那个时候持咒，求佛菩萨加持。然后以正信，相信佛菩萨跟你同在，相信你身边的师兄们、上师，他对你是有帮助的，众生对你是有恩的，佛菩萨......就这种正信很重要，你才能走下去，然后去忏悔那生生世世自己的无明，所造的那种杀盗淫妄、那种业力，这样就过去，很快就过去。
就是开始返回来，老是从反过来，来自己身上找的时候，这已经是修证的一个（法门），修行者都是这样子。不管你对外在的人，就是有时候你......修行时间长，你就会慢慢慢慢会这样子想问题。
你看见外边的人多伤害你、多不顺眼，即使说他真的是伤了你，你对他付出很多，或者什么。他除了不感恩，还伤害你、背叛你、抛弃你、厌倦你，等等。你觉得很委屈，或者不管怎么样，也反过来马上去想，自己生生世世可能也是这样的。
否则你怎么那么准确地认知、定义这些东西呢？说明你心里边你对这些很了解，就是内心深处你太了解这些东西了，很透，那你就是这一堆信息组成的。
那你说你里边没有，虽然你没做而已，但是你了解。你在概念里也有这些定义，是不是？你没出现这些现象，是你的条件没成熟，你没有这个条件做那件坏事。你要是在他那个位置，也许比他还做得差，很多事就是这样。
所以马上忏悔，马上去修自己。这就像我们骂贪官呢，试问很多骂贪官的人，你坐在那个官职的位置上，你是不是也在贪，你也许贪得比他还厉害，这就是这样。就是我们在每个人的，说这个人不好、那个人不好，他因为他从小那个家庭条件、受的教育，或者很多的那种。你在他的位置，也许也会做得很差，就是那样子，大家差不多。
你有机会的时候，你能放弃机会，你有机会谋私利的时候，你是否是不谋，你能做到吗？还是你有更高的利益——“我想成佛，所以我不做那些”，那也是个更高的欲望。
在我没成道以前还不是？好像很伟大似的，说“我为了成道，所以我要怎么样我要怎么样”。在一开始好像这个动机是比较伟大的，比较高尚的动机。可以这样说，因为为了鼓励大家，可以说你的动机是良好的、伟大的，但是也是一个赤裸裸的欲望。
我们所做的善行，所做的每一件善行、每一件事，我们真的是心甘情愿的，真的是发自肺腑的，是因为感恩、因为去爱众生，或者是做什么，是不是每一件事，就是扪心自问有时候......
反正我是经常这样想，我经常站在那儿，对着镜子——我照镜子的时候，是反省的、面壁的。看着镜子的时候，我就想，“你在想什么？”然后就真的是，经常我说“你刚才做的这件事、你说的事，你从你内心，你真的那样想吗？”
以前我经常这样子，有时候站在那儿站半天，就会看着自己，真的有时候很陌生。你说，“你那样说、你那样做，但内心深处，你那一刻你真的那样吗？”而且这种东西，就算你那一刻是好的，你发心也是好，你能保持一天吗、两天吗？你能保持多久呢？
这就是一开始我们没功夫的时候，就是这样不断地反问，不断地忏悔、不断地反问，这就是修行。当有一天......为什么我会这样子做呢？是我们就在这样子修呢？因为我相信，首先有一点是相信佛说的是对的，佛说的是对的，我没看到真相。
我在这个世界上活得很虚妄，没看到宇宙的真相，我是很无明的、很狭隘的。我相信这一点的时候，所以才出现了你整个修证里边，不断地反省自己的这个过程。
不断地反省、不断地反省，然后反省、知道，就算是你明天做不到，也知道自己做不到，或者是你保持、保任不住。然后呢，随着你的功夫，你就觉得“没问题、没问题”。然后你知道那是，只是你做到了，你并不能释然。
刚开始做到的时候，就算是有点功夫做到了，你并不能快乐。你做了，没有任何乐趣可言，你做的那些事。而且很委屈，就觉得，因为你还是有所求。你可以为他做，为所有的人做一切，但是你总是求理解，求点回报；回报不求了，求理解，甚至肯定，等等。
但是后来慢慢就不求了，有求就苦，不管求什么都苦。你怎么，有苦怎么快乐呢？求快乐也苦。
你心性上，你这两天有没有在修法里边，去用你的自我的东西去揣度，或者是想一些事情？先把一三年放下，其他的，就是密宗的所有的东西，或者是，不要去想，也不要去，暂时不要去密法里边去想那些。其他的，过了一两、明天、后天。
有一些其他力量在干扰，暂时与你自己有关，你自己，否则他不会介入，就是有些外力在干扰。你供桌上没有供养任何其他特别的东西？在一两天，没有，还是以前的？那就没事。
还有你的心态不要乱想，不要想恢复，暂时这两天不行，你得最早得明天后天，再过一两天时间你才能反应、转过来。就是多忏悔就行了，很清净地忏悔。就抛开一切人世间的，包括你对师兄们、上师，或者身边，去判断他们干什么的，什么，这些判断，就主观的这些判断，都要放下。
不要管人家，“他可能怎么样”，那跟你没关系，包括对身边老师什么，都不要去想，很清净地去忏悔就够了。
与节气也有关系，这两天，不怕的，过一两天就好了。
想多了，与你打坐没有关系，是与你想多有关联。我不知道你想啥了，反正你想得蛮多的，很执着地在想，那些心、那些障碍、那些泥泞，都是你心里边造出来的。所以一开始你没办法，因为你没有那个智慧，先用佛的知见来照着它，
就说你为什么要学佛的知见？用佛的知见来去照你那个磨难，那佛说那些东西是幻的，但你说它就是，“我身心觉受都在那儿”。那你等等，就边修，总有一天你会知道那些，那些不真实，梦里边的东西。但现在你觉得它就是有苦难，你就不觉得那是梦，你身心都在这，你怎么能觉得是梦呢？
怎么样的光明？我知道你理解了那个光明，你只是概念上理解。因为你有光明的相，所以你无法了解自性的光。因为你一想“那个自性就是有光明”，那么完了，你头脑中会有一个相出来。为什么你会有？因为你用意识来去理解。
你只要用意识，起心动念的时候，你已经在妄相里边。那你一妄想的时候，你的真的东西已经漏掉了。就是你已经跑出去了，真的在那已经遗失了。你一起心动念，真的已经丢了。
对我们来说，因为有攀缘，你不断地有相，你就着相，这样这个世界已经产生了，你已经在这个世界里了，在假相里了。在假相里，真的已经看不见了。你活在假相里的时候，把真相就丢了，把真理已经看不见了。
所以你听懂了，知道你在禅定境界里边那些光明，你说“我变成了遍法界的光明”，那个还不究竟。最起码你得知道这一点，从你生出的光明，你意识层面认知的那些光明，那还是根据暗——就是黑暗——对立地建立起来的。
所以你不会停留在那种光明境里，认为已经证得了。所以只是听懂以后，你继续修就行；如果你不修，这些理论没用的。
其实那个破的是，到最后等觉菩萨才破的，等觉菩萨最后停留在最后。他已经不是说是有个光明生出万法，他已经不停留，就是连最后那个觉也破了。他把一个成道的心、本觉，那个都要破掉。
就是还是有所修，有一个道在那儿。
你觉得你在理论上是说没修没证，但是你还在修，你还是没安住在本位。那个最后等觉菩萨破那个光明，就是你最后你一下子安住在本位上，那才是彻底的无修无证了。你意识层面认为的无修无证，你还需要继续修，你没醒呢。
但是《楞严经》里边，它主要是这个阐述了很长一个篇幅，就关于这个本觉的光明，这个阐述了很长。不是说你修行，你就是现在你觉知很烦，你觉知痛苦，你觉知苦，那也没丢，佛性还在那。
你觉哪丢了？就是你这个觉，着相的时候就变成苦难了，你根尘全脱、不着相的时候，它就是法性，就自性圆满具足，一切具足，就在那儿。你在地狱里边，那个觉也丢不了，你觉得苦。你在哪也没丢，就佛一直跟你同在。
《你的自性一直在那儿》 #20066 @2015-05-21