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888、陪着它12 #21558 @20150904
是拼命地先打了几天坐，然后呢打得比较紧，然后呢绷得太紧了，然后头脑冒了这么多东西。没关系，你要知道静坐的目的最后是定下来、然后静下来。
就不愿意坐了，心烦躁，对。你修证。当然说刚开始你们修证如果静坐的功夫坐得觉得不太好的话，尽量地少吃一些肉食也是能起作用的。就是不是说让你们绝对不吃，以素为主、以肉为辅，或者不要吃那种汉堡包、烧烤、那种炸鸡炸的那种，就大块大块的那种肉少吃，可以吃点肉菜、肉炒菜什么在一起的，吃也能，你不能吃得太多，这样对静坐刚开始是有帮助的。但是因为对你的根器来说，就说可以吃肉，但是呢刚开始要停下一段时间，这样你就没那么烦躁，打坐的时候。因为你们年龄小，就是能量就是血气方刚、能量足，你吃了肉食就烦躁。
你怎么观呼吸呢？我听听。就是肚子一吸气大了，就好像观自己腹式呼吸。那个你是已经有意地在修一些胎息什么，你有意地去看肚子起来，一吸气起来，呼下是吧？这样子就观不到。
其实观呼吸不一定是说我们要看到什么，但是你是知道呼吸的是吧？你闭上眼你也知道你在吸气出气，知道的，你就是知道就行。我觉得观呼吸呢现在，因为我们的人类有一种意识：参与的意识很强，因为自我总是要参与到很多事里边。自我呢，如果我们是很强势的那个自我，那自我总是要管这管那，管自己的一些东西，比如说自己冒个坏念头它要管一下是吧？那想参与到很多人事里边的。
那我觉得，就是这你先变成一个"陪呼吸"。陪——就是你坐在这静静地陪着自己呼吸，从这个入手，不要观。因为观你也观不起什么，你看不到，因为体呼吸、胎息这些是逐渐变化的，你不要管它身体是呼吸到哪了。但是你闭上眼你现在就是陪着，就像你陪呼吸——把呼吸当成就像一个人一样，假如就像你陪着我，我坐在这你陪着。那陪着你是不能参与我的任何行为跟活动，你只是陪着。陪着你就静静地坐在那儿，我想做啥做啥，但是你要了了分明——你看我现在拿起扇子了，我这样了或者什么了，你不能来调整我，你不能说你放下、你拿起。
呼吸也是，你陪着它，它呼吸长短冷热、呼吸停下来了或者没停下来，你不能参与它的任何，你不要导引它也不要管它，让它自己自己去。或者好像吸到这卡住，你不要管它，人家自己会。你只算陪，你不能动念头去参与、导引它。
就这样子来先修，这样很容易入定的。但是要了了分明知道你的呼吸在，你呼吸有没有呼吸，是停了还是慢了还是弱了，还是长短冷热这些，就把呼吸的所有状态都了了分明，但是不要参与呼吸。
其实这是个修法了。当然你也不可能不参与，因为呼吸的就是你是吧？但是你能这样子先从让你的念头慢慢、慢慢就静下来，然后你跟呼吸就不分，就完全沉淀下来、静下来。从这样修。你那样子修胎息或者是将来修宝瓶气，那些都是将来进入密宗的修法。
（师兄：就是跟平时呼吸一样吗？）
对，平时的，你平时你也不知道你怎么呼吸呢。我们现在聊天，你知道你怎么呼吸吗？有时候白天我们，有时候这个鼻孔可能不太畅，那个鼻孔通畅一点或者是，或者我们的呼吸慢快或者是经过这，你不用看见，你会知道的。而且越静越知道，你越陪得很深地陪着它，你越知道它的所有状况。呼吸有很多状况的，只是我们现在很粗心你不知道。你不用说一定要看到它，身体的酸麻冷胀痛，或者忽大忽小、肚子鼓不鼓，这些不重要，不理它。
只有你跟呼吸，只有你陪——你就是一个念头。或者我就是陪着，我，呼吸，我跟呼吸，其他的心肝脾肺肾、胳膊腿都是假的，跟你没关系。不管你修啥，你要是持咒，那只有你跟咒语，那只有咒语；要观呼吸就是你跟呼吸，其它的出现任何问题跟你没关系，专注、高度专注，了了分明，就这样陪。
（师兄：我打坐的时候很专注可能只有三分之一时间。）
三分之一已经不错了，继续吧，真的是，很多人修了好几年都连三分之一也达不到。
陪呼吸，其实观不要去看——你看不见的，陪着它，不要参与、不要导引它。不是......它是......其实用观我们好像是在内观看，但是我们看不到里边，所以没办法你必须鼓肚子才能有点感觉，但是那个是错的，不能那样修。陪着它，陪着它你会知道呼吸从这。
（师兄：只是我知道就可以）
诶，知道就可以了，不一定看见。你知道你在呼吸，而且你了了分明你的呼吸停了、弱了，什么都知道，呼吸的状态知道就行了。
你那个比如说你在通过走持咒、通过跑再持咒，有两个法门：你一个是跑的时候，你念"嗡嘛呢呗咪吽"的时候，全然地放在咒语上，知道吧？这样呢你是修了专注，让自己看自己持咒，那慢慢的这样子，如果很专注在咒语上呢，你的身体的腿、胳膊慢慢会消失，就是人高度专注的时候身体会消失，就忘身——它是个没有消失、没有隐形，是忘身了，你会忘掉自己身体的存在。这是一个从这样走也行。
还有一种就是身体会越来越......忘身以后身体就会很轻，很轻，而且还有一个就是觉得时间很快，时间没那么长了。
还有一种就是你在你没有持咒，但是呢你在跑的时候，全然地把自己的意念放在自己的腿上、就是身体上。就是你这样子不是走吗？然后呢你的意念完全地在自己的腿跟手怎么样运动上，就是全然地放到自己身体上，就像你的身体是一个——你不要放在其他的地方上，全然地放这个身体上走、跑，在佛学也是一个很好的法门，这样子修也可以，也容易入定、静下来入定。
就是看，你修不同的法门它起的作用不一样，但最终都可以让你忘身忘我，然后入定。因为只有在人身心进入某个状态的时候，他才能看清楚这个世界的真相，所以定是很重要的。否则我们永远在打分别、妄想之中，永远看不清自己也看不清外界。你必须进入某种状态。
平时我们也不是说没有状态，我们每个人都在散乱的状态，散乱的状态不容易看到实相，定的状态就容易。定的状态就是个忘身忘我的状态。
也不是，你比以前进步了，你的杂念其实没那么多了，就说很浮，但是还有，但是呢杂念没那么深了，就是你这个就好像水面，你这个杂念浮在水面上了。这个时候因为你头脑里边已经开始有定，但是呢你又很强烈的偏——其实你在性格上或者情感上，或者在很多方面有一些偏激的，这个是个性导致的。个性导致这个认知上有点偏激，偏激比如渴求说"这个是绝对不行的，那个是绝对不行的"，绝对的"不行"，绝对的"有这个是有问题的"。这个偏激导致一些我们的思维，就是说会出现就像你刚才那个——就是在做善法的时候，恶的念头出现，会出现这个。但是飘在水面上这些妄想呢，本来他应该比这个更定一点。
就是着相——就是眼睛、眼根染得比较重，就是着相，就是对这个世界的很多东西分别得太清晰了，以人类的角度来定义它。因为你也知道人类的，比如说定义这个东西是红色的，你本来就是一切以人类的角度，本身人类的角度是有缺陷的是吧？你永远善恶、对错、是非，每个相的美不美、丑垢净这些，本来就是你以人类的角度死死的定义了它。
你也知道佛说了人类的角度是有缺失的，只是个三维是吧？但是你死死的那样认为，从来不改变一下。就是你知道，也不是说把它定义成个空就对，空也是个偏激了，因为你还不了解空。就是，只是说，你知道，能释然，在每件事情上能释然，慢慢的。没有绝对的对错、善恶这些东西，都是因果。
《陪着它》12 #21558 @20150904