Word文字版
823、你的修行里边有得失心18 #25276 @20150826
在那个地方，瞬间你会觉得如如不动，好像进入了光明境。
所以你的认知是非常重要的，有时候认知，一念下来，你的气脉已经进入了那个境界。
但有的人，如果只是说执着气脉去一直修，可能修很多年，你永远无法碰到那个境界。
但是有时候一念进入那个状态，那起码，刹那之间就呈现出那个状态，就呈现出那个境界。
所以气脉是虚妄的。它这种刹那呈现，如果无法安住在这个状态，它还会呈现另一个状态。
但如果你是从气脉修，一直修到所有的脉轮都打开什么，那就不会反复。
举个例子，假如说一个人，今天很开心，你会发现他容光焕发，整个身体都是轻的，轻飘飘的，要飞起来似的。然后他的气脉，你去看吧，真的是充满了光明。
如果他今天很倒霉，很生气，很伤心，悲痛欲绝，你看整个气都是黑的，脸都是发黑的，整个眼睛都黑圈啊，脸都黑。
你会发现，就算你不会神通，你也知道，他的气脉，那一刻不咋滴，就是等于乌云，乌烟瘴气。那你开心的时候，你的气脉是，啊，往上走的，充满光。
这两个气脉，如果从透视的角度，这两个气脉完全是不一样的，这根本就不来自于修行，来自于认知。气脉是虚妄的，你知道吧。所以你执着气脉是，但是，你是说我们把所有的气脉脉轮，从生理上，性命双修，但真的都是虚妄的。
有时候你的见地，刹那之间到达的时候，气脉真的能证入。这就为啥，佛陀讲法的时候，当场就有很多人证果。证果是气脉已安住在那个境界上。他的身心已经完全的，证果，他不是开悟，他不是说一下子开悟了，他是证得，几果，果位成就。那证得，那个气脉是从哪来？
如果你实在是对佛学了解的不够多，刚刚开始，而且很散乱，而且染着很重的人，我一般都会，都不断地讲当下的东西。
如果你实在是很散乱，染着很多，滚滚红尘刚回来，身心疲倦，还晃动得很厉害，那么我会讲，先去打坐，念佛，慢慢地，让你去坐垫上修。
否则马上，一定开示的是当下。你的头脑中永远不要有未来成道的想法，你永远每一个当下，都是开悟的契机，每个当下都有可能开悟，因为一切都是你的心的认知导致的。
你出现了目前这个状态，绝对是你心性上有盲区，有问题。凡夫的东西，你先用人类的认知，去认知了这些盲区跟认知，所以你就呈现了凡夫的状态，你呈现不出果位的佛的状态来。
什么叫功德，说我功德不够，那佛经历了几千年。佛说：“一切众生皆有如来智慧德相”，功德是圆满具足的。六祖也说：“原来自性本自一切具足”。
一切都在空性里，你只是呈现不出来，你只是你的见地永远不在当下认可。你认可不了，是因为你晃动得很厉害，迷茫得很厉害，很多盲区，很多错误的知见已经形成了，那个才是一下子无法让你当下契入。就算你当下说，好像老师说的有道理，但是我还是不行...... 那就慢慢修。
但有一天，你突然坐在这，你开悟的时候，那一刻你真的会觉得，跟你以前学的那些东西，一点关系也没有。跟你以前学的那些东西，半毛关系也没有。你说没有以前修行....那真不是，是你清洗清洗清洗，那些错误的认知不再乱想了，不动了，不想那么多了，你就安住了，你就本来就是。
如果本来不是的话，那你一定要学很多东西，就像考大学，你得从简单的数理化学到微积分学到很高级，你才能学到那个等级，但是这就是误区。
佛真的是你有，你就是那个东西，只是说你哪天认。你哪天认得，就是穿越了一切认可了。把所有错误的，认为不是或者是的，那种纠结的，纠缠不清的...... 你不乱想了。
你不再着相，不再乱想，不再认为这个眼耳鼻舌身意是个什么东西，你很在乎，很纠结，在这里边纠缠不清颠颠倒倒地折腾了，一下子心身安住停在那了，你就认可了，就是了，是这样的。
那那一刻，认可那一刻，与你以前这个眼耳鼻舌身意乱动乱动有啥意义。就说它乱动到停下来，停跟乱动，就说那些东西有啥关系呢？你得出一个更高级的结论有啥关系呢？只是你在晃。
所以佛不那么难，佛学简单就简单在这，大道至简就至简在这，它不是你拼命地学习出来的东西，它就是你停下来。但是你越善良，你在这个世界以人的角度，走善法就更容易安住，因为逆缘少，打扰你的东西少，不会让你晃动。你逆缘多的话，不是说你不能做坏事，你做坏事就做吧，但是，你干一些，也谈不上坏事了，假如你做的是伤害自己的或者是伤害别人的，那里边就会有纠缠不清的逆缘，这些东西不断地晃动。
你不想晃了，人家还推你。你不骂我，难道我就不骂你了？你得罪我了，你惹我了，我每天骂你，是不是？你都忘了，反正我还生气呢。一直到我不生气为止。他骂你的时候，你又着相，你要能空了，不着相也行。他骂你，你又生气，伤心。你就不停地动。
你所有的认知都会动，都是晃动，你的所有认知、结论、定义都是晃动。
只要你定义出来，你一定义已经分别了，一定义白的，那你已经把这个东西跟红的，蓝的，分出来了。你就叫分别。
然后，你一认可它，再去攀缘，再想下一个怎么办怎么办，去纠结，它是拿，还是放？你已经执着了。
只要你定义，就分别。你纠结怎么处理，你已经执着了。就算是把它起个概念说 “当成梦幻泡影”，你已经认真了，较真了。
你管它呢？不管，它才是幻境。你只要一管，哪怕你起个念头去管它，它都是真的，你把它当真了。
比如这个杯子，你说，不行，一定要把它观成梦幻泡影。你已经入它圈套了。
它幻境，你管它干什么？不管你想把它拿起来，放下，还是把它观成什么，都已经上当了，受骗了，受了眼耳鼻舌身意的骗。
一个是：不定义；一个是：根本不管。不管就是幻境。
空中飘个影子，你管它呢？跟你有啥关系？眼耳鼻舌身意乱动，跟你有啥关系，你不是真空嘛。眼耳鼻舌身意，眼睛巴眨一下，身上这疼一下，耳朵有个声音窜，这些跟你有什么，你不是真空吗，你如如不动就行了。所有眼耳鼻舌身意、境界、气脉，跟你没关系，这就是楞严大定，这就正定。
是没有办法，你契入不了这个正定，你空不了，你才会去做，修气脉，修那些东西。你舍不下那些法，你如果从这走了，剩下那些法没用了，你学了那么多，道教修气脉的，修脉轮的，奇经八脉的，小乘大乘的，四禅八定的，密法......那要直接空了，那些法干啥呢，我不白学了？我不得一个一个试过来？
你要那些法干什么？如果你能直接契入，你为啥要去那样子修呢？
然后你的问题是，我是不是不这样子修，我就契入不了？到最后还是你见地上不透，你不敢这样子修，不敢把所有的法放下，坐在那说我能契入。你不相信这么简单，你知道吧。
你认为修行是真的很难的事，几千年，几亿年地修，修禅定，修布施，修功德，怎么可能这么简单呢？
这就像我昨天跟他们讲的那个超度，那个女孩让密勒日巴帮她超度，密勒日巴扔了一颗小石子往头顶上，拿她那个供养的东西往天上扔，说超度了。她回去这就忐忑不安了，又没念经，又没去敲木鱼，又没给做法事，怎么连个纸也没烧，就说是超度了把我奶奶。这不忽悠我吗是吧，白供养他了，去要去了。
你永远不敢相信一些东西，那么简单，就那么简单。你遇到了最高智慧，就那么简单，你永远不敢安住在那一刻，相信。你遇到了佛的最高智慧。
所以当年禅宗接引众生的时候，禅宗的祖师接引众生，很多弟子为什么单传？禅宗为什么单传？不认嘛。
因为前面的次第太多了，很多人是从次第小乘大乘密乘走过，禅宗直指人心，直指你心地，直接让你坐在那成佛做主呢。直接就告诉你，你就是的时候。单传，没有人认可这一点，一个传一个，一个传一个，找不到弟子嘛，没有人认可这一点，没有人敢承认。
没有人舍得放弃他辛辛苦苦学了二十年的法，所有的抛弃，然后直接认，当下承当，当下我就是。没有人敢这样子。就没有这种根器。
然后说老师，我就不是利根利器，我就不是。你不是，谁是？如果你也不是，那谁是啊。你是谁啊到底。如果你永远认知自己是某某，你怎么能是啊？你为什么不说你是观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，你为什么不敢承认呢？整天破相破相，你都不敢承认，你都认为自己是渺小的，永远记住这一点。那些法相永远在你头脑里，修了几千年都记住自己是个穿山甲，就是那个穿山甲，永远每天晚上回那个壳睡觉，就是那样。
修了几千年，能变化无数，神通变化无数，每天晚上还回那个穿山甲壳里边。变多大，它也晚上会钻到那个壳里边睡觉。这就是，不敢承当。它不敢承当自己已经不是一个穿山甲了。
它光明幻境那么多，它幻变，比人都神通，比人的等级都高，但是它就是不敢承认它不是个穿山甲。然后问我说，我修几千年，几万年，为啥我修穿山甲就修不成呢？它每天回去，它舍不了那个壳。
还有一些人，他为啥，禅宗那些，他修行的时候，当师父告诉他，说是打坐不能成道的时候，他七八年的禅定，功夫啊，坐那如如不动，身心不动，连呼吸都气住脉停了，说这个成不了佛，让他放下的时候，他舍不掉...我这么厉害，难道我这个没用？我这个白修了？那也是我那个师傅传的，我那个师父教的。
而且你知道，他在禅定里边有禅悦，他拿禅定境界，抵抗了这个世界所有的欲望跟习气，它是有用的，它不是没用。所有的欲望生起的时候，他住在禅定里边如如不动。他会很快乐，这叫禅悦为乐。
他打坐的时候，他很轻安，快乐，还有忘身，身体的病痛没有了，他感受不到了。而且甚至还有小小的神通，这些东西怎么能说是没用呢？
当佛说，你当下承当，这些东西是没有意义的时候，让他放下这些东西，他是放不下的。他觉得他必须通过这样一个，初禅二禅三禅，必须这样子继续修下去。我必须这样，我只是修的不够高...... 他觉得他不能成佛，只是还没有达到佛的等级。
但是恰恰，佛的等级是刹那全放。但他永远放不下，他永远觉得自己只是，他不断地在这个功夫上不断地想上。这个也没问题，有一天你会放下的，只不过是说，啥时候放呗。
但是一个真正的老师教你，他一定是这样子说话的。
如果我教你，继续在那打坐，等待，说未来才能成道。永远，当你头脑中只要有一个未来，只要未来有一个境界。完了，你就等着吧，你就错过了每一个当下开悟的机会，成佛的机会。这就是心法。
就舍不得以前学的那些法。学了很多法...
说这些是否有点早？这就需要察觉，看你修修修，是否很清净了，已经迷在法执里边了，执着在法上了，而且很执着的时候，这个必须破。但是你在破的时候很不理解。或者有的人他在这个修法里边，他确实在这个禅定境界里边了，他在这个境界里边一点一点在突破，那时候就让他继续，暂时不要就心法，到最后要捅窗户纸的时候再说。这个是没问题的，这个是很好的。
但是你是在复习，你的课程是，里边很多是把宿世的东西拿出来复习，你在很多地方，你不断地用宿世的学过的东西在复习，而且执着那些法相，而且与执着，而且你喜欢那些法。你喜欢那些法相里边的境界，而且你觉得自己很有成就感，在那种法相里边，在那些境界里边。
你所有的自信，所有的东西，都是在那种法相里边，那种成就感里边，你觉得没有那些东西，你一无所有。你在修行里边有得失心，有所得，你得到了那些境界。
而你的自信不是来自于你本来就是，那种如如不动的安住，你的自信来自于我就佛。不是来自于最高知见，而是来自于你那一点点境界。
不是就像佛一生下，“天上地上，唯我独尊”。你看人家这种自信，那一刻人家还没成。生下来，他还经过了六七年的修证。他一生下来，他就那样说。“天上地上，唯我独尊”
他的所有自信，不是来自于四禅八定，他唯我独尊是啥？那个“我”就是我们的佛性，自性，我就在这了，我只不过是在示现一个果位境界给你们看，那就叫自信。
所有的自信来自于你本来是佛，来自于这个知见，而不是任何境界。因为你懂得了这个知见，你已经得宝了，就这么简单。佛不说，谁知道？
“天上地上，唯我独尊”，我是佛，我是如来，每一个人，不管你缺胳膊短腿，都是这样。这是宇宙最高真理，你的正知见已经得了，这个是你值得骄傲一生而自信的地方。
剩下的，慢慢来，习气，欲望，被境转，这些慢慢破呗。
恒久不动地安住在你的空性正见上，这就是修行。你还有什么值得骄傲跟自信的？佛都跟你说了，天上地上，唯我独尊，你是天上地上的骄子，唯你独尊的，你还有不自信的东西？你还准备拿什么来自信？这是最自信的，因为你知道。
你了解了这一点，已经是你在这个宇宙地球上，一生下就得了宝了，能生万物的摩尼珠你都抓在手里了。
剩下的就是你的痛苦、烦恼，来自于被境转，被相转，定义、概念那些东西。智慧示现不出来，不圆满，不自在。那是慢慢慢慢回归。但始终这个正知见在那儿。
所以你的自信，不来自于你的修行里边出现的那些小境界。你看包括小乘佛教，佛都让他破禅悦的。你在四禅八定里边不是很清净，到天人境界，清净、乐，有禅悦啊。
不可迷恋禅悦。否则你住在那个境界里出不来。那是天人的境界。
《你的修行里边有得失心》@2015-08-26