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149、不取不舍34 #20642 @20150211
知道一点皮毛，小乘又拿看了看，大乘又看了看，然后匀合在一起去折腾，又禅宗学学、净土学学，不就这些吗。然后这个师父跟他聊聊，他有体验的他就拿那些说了，他有体验的他就认为这个是对的，没体验的他保持不说，然后你的体验跟他的不一样，批判你的。其实他都不在真空的体验，他不是佛陀的体验，所以其实不需要跟他们争，就说你身边有这，让他们看经典好了，佛说的是最透的，看经典，《金刚经》《楞严经》就是这些，我觉得真的说透了，《圆觉经》这些，比我们说得好。你不需要跟他们聊了，让他们出家读经去吧。
（师兄：那些经看不懂呢。）
继续啊，那你总得看，你看不懂，先读，读熟了以后有人讲的时候你才能透。
（师兄：看的书比较多、杂，是否领悟那是另外一回事。我的这些的基础上，打坐，也有很大的收获。但我定不了，一定我就太好奇了，一惊就跑出来了，定不住、稳不住。）
那个倒没关系，说刹那进入、刹那出定。刚开始如果你真的认为这个是定境的话，一般有时候，刚开始入定就是很短时间，因为你不是四禅八定，你不是从阿罗汉离情去欲那样子修的。四禅八定进去出不来了有时候，还得别人叫你。那你是走大乘路线，你有时候只是安住在了某一个状态，安住在了某一状态或者突然忘我了。因为定是个无我的状态，就是如果是拿状态说是一个无我的状态，那你是进入一个“忘我”，就是突然。因为我们达不到无我，那打坐的时候突然忘身忘心，忘记自我了、忘记意识层面，停下来了，粗浅的这种定境，这种就很快出定了。
（师兄：老师，这个“无我”，怎么确认？）
一个是见地，但是这是你头脑认为你是无我的，如果你的身心每个细胞，或者是你身心......其实是不相信这一点，如果你是真的相信无我，你做事肯定是无我的，你怎么可能有他跟你的分别呢？你怎么会难受呢？那肯定是有你的，是吧？你头脑说“佛说的是对”，你就是怎么相信，但你做事如果达不到无我的话，你仍然没相信佛那句话。你不能信受奉行，你没有行，就算我们头脑每天说是“佛说的对，我们就是佛，我们无我的”，但每一念，每一个念头，每做一件事，一点点小事这样子往来，你都不是佛的见地，你都是很自我的都是很自私的话，那就佛理是理、你是你，就没受益。如果你直接能在日常生活中做到的话，那你已经在实证了。是因为你日常生活中理论做不到，你才先在座垫上坐，否则连打坐都不用的，你直接在生活里练就行了。
（师兄：如果气脉修通以后，会不会对修佛会好一些呢？）
气脉畅通的人的心态容易平静，修止观还是快很多，就说气脉畅通的人止力止，就容易平平静、宁静下来，容易宁静下来，这个是对的。但是你知道佛学是最高的，到最后它是，在意识层面你是没有气脉的，你连气脉都不存在。
但是如果你依止气脉在修的话，在脉轮的开启中，会有无量无边的境界或者很多东西出现，你的头脑里边会很迷恋这种气脉，如果没有真的是成就者，就像释迦牟尼佛那老师坐在你旁边的话，你在气脉里折腾吧，你这一辈子够你折腾。因为每一个脉轮的开启，都甚至像打开一个太阳系，就说你的知觉、觉受，还有包括你的生理的觉受，如果有境界的话无量无边的境界。
如果你着相，你在那个脉里边着相、境界里边着相，你就没完没了，你就一直空不掉。你在宇宙里边遨游，你就说在太空里遨游，就是很容易迷路。所以禅宗为什么它就不让你观气脉了，它说你坐在那儿就是无我的，四大皆空直接就空掉你，他说四大就是空的。
释迦牟尼佛为什么不讲气脉，不从脉道走的原因。道家呢，它为啥从脉道走？因为气脉的畅通对养生很有好处，长生不老，“我不死、我不死”，但是道家最后呢它也要证得“不生不灭”这个道理。不死，活八百岁、活一万岁，它是修长生的、长寿的，那么这个就可以。其实你走气脉很容易走养生这条路，从一开始是有一个“我”的，“我要不死、我要长寿”，那么“我”活八百岁，那么修气脉没问题。但是你要最后证入不生不灭，不生不灭是涅槃境界，那已经介入到佛学里边了，不在道家一起步的养生里边了，那你一定要证入就是无我这个阶段，那这一块呢已经完全是心性上的作为了，已经不是气脉的作为了。
（师兄：所以我就这么认为，道学只是一个高中到大学阶段，研究生到博士是佛学。）
就是最后的那个结论。还有起点，起点不一样，这就说地基。因为在宇宙里边，其实到我们证入最后真空的，你看佛。道教最后也有炼虚合道，粉碎虚空，炼虚合道在后边也有，炼虚合道已经虚无了，还要合道。那么整个在这个过程中，它起点，起点不一样，因为在佛学到最后炼虚合道以后，起点跟终点是一，起点跟终点是合为一的，因为没有时空了，那么你的起点决定了你的终点。道教起点是有“我”的，所以其实在这个过程中呢，这个到最后证入，我认为这个就是对有些人的话，当然说因缘不同每个人根基不同，因为他走到一定时候他也会还会领悟，领悟到更高的境界，包括八仙吕洞宾他们到最后，他也会破这个自我。但佛学一起步，佛就告诉你是无我的，它四大皆空，道教是有“我”，“我”在修脉，你有脉、有我，这一块性命双修。
佛学从一起步是无我的，一直到最后无我，那么这两点的结合呢，如果没有实证的老师在旁边指导的话，对很多人的修行会好一点，就不会出问题。从无我起步到无我结束，始终是果跟因是一体的，这个理论呢，如果没有实修的老师在旁边呢，这个人很少出偏。
但是道教修气脉包括密宗，密宗为什么要灌顶，在有生之年，就是我们假如活一百岁，以一百年用一百年来修生理，性命双修，如果没有实证的老师给你加持不断地，我觉得都把气脉全部打开，达到长生不老都很有问题，就说时间不够。
抛去小时候你看不了经典你学不了，就算是从十七八开始修，除了吃喝拉撒睡我们太少时间了，转化气脉时间太需要太久，所以到最后是性命双修，性命双修，就说理论还是很重要。所以你可以修道家的气功跟经络，就是他们这个炼内丹这些东西，一定要学佛学的最高知见，空性般若智慧，佛学的般若智慧指导道教的内丹，这个就好，这种修法是最快的这个也是。
当然说你说佛学的般若智慧指导密宗的，或者指导禅宗的什么，看你根器了都可以。但是我觉得佛学的知见你一定要放在第一位，见地是最高的，其它的法门随便修。
（师兄：四禅八定定功比较好的话，如果见地上到位的话，他可能一下子......）
四禅八定这个，如果你在这个世界修四禅八定，你一定要离情去欲，一定要出家、走出家的路线，肯定很难。
（师兄：他没有家）
没家不代表离情去欲，你明白吗？我是举个例子，没家不代表就舍弃了情欲。因为它是什么，四禅八定就是天人的境界，比如我们是人道六道众生，那天道众生天生就有，我们再上边再上边欲界天，到了色界无色界天，生下来就有四禅八定。我们只不过是以人的肉体，就说还没死以前就等于是做了天人梵天，进入了色界跟无色界，那你想色界跟无色界是没有情欲的，你要怎么样进入色界无色界？
在你没有死之前，你就想投胎到色界无色界？四禅八定天生的天人境界，他们怎么达成？他们是没有情欲的，他没有情欲他才进入了色界无色界，他是有身、有情但是没有欲，否则我们叫欲界人家叫色界，人家还有无色界连色都不存在，情欲不存在，天生不存在，你就具备了四禅八定，不用修。
你没情欲，你就是四禅八定，但是不代表你要知道，我们人类的情欲涉及到了亲情、友情、爱情。你不是有的人说我没有爱情，我可以不动男女都不动心的，亲情呢？友情呢？还有对自我的那种恋自恋呢？有的人就说我啥也不在乎，亲情友情爱情也抛弃了，自恋，你还在乎自己，他所有的都在情欲的范畴。口欲呢？喜欢吃好的，不喜欢吃不，口欲呢；喜欢听好听的呢，耳欲呢？六根，所有的东西，你如果没有这些分别你自然在色界，你都不用修。
但是呢，阿罗汉们从离情去欲开始，他进入了色界无色界，他所以安住在无色界的，他可以请长假不出来，其实那就是无色界天的叫什么，非想非非想处定那就是，无色界天人天生具备这个定不用修的，你投生到那儿就OK，他唯一跟我们的区别就是。为什么他有定，我们人类没定？唯一的区别就是我们有情欲，他没有，就这样。他连身体都不存在，他没身体，所以不要不会被身所累，但是你，他没有身体不被身所累，但是他有“我”，他认为那就是他，那怕他是个光子他也是有“我”的，他也有生死，所以他是有生命的，所以他没出轮回，他有一天还在三界轮回。
（师兄：好像那个潜意识还有一个“我”？）
他只要在三界就有“我”，只不过他可能是指光子或者只是个意识，比如说这个意识一动他就出定了，无色界天人他有个意念。但他那个意念是什么，他有个动势就是动的势，他不动了就是非想非非想，就说不是不想，但还是就说也不是想，就说“不想”也“不是不想”，非想。就说你不想是什么，他好像不想了，但是他有一个动势，就说动的势就是有一个静极生动的势，他在阴阳里边。那么这个势，就是这个大势所趋的势，这个势叫非想非非想。这个势一动他就出定了，出定他就投胎轮回去了，就又在三界转悠了，他没有解脱轮回。
那色界还有情，色界众生还有肉体光化身光化体，一个光子就是一个生命，那欲界我们就看到了，很笨重这个肉体，对我们有地心引力，我们吃的很粗糙这些东西，其实很脏的我们自以为自己很干净。就说如果你是个很有洁癖的人，你到了色界无色界你看看，然后你再回来看看自己吃啥，你没见过你就再比较，就你看到就是很粗糙，就说肉体都很粗糙而且很，你怎么洗里边都是脏脏的，所以天人看到我们捂着鼻子，臭，气味太难闻就是，就像我们进了鸡窝、牛圈也捂着鼻子说，“这怎么味道这么重？”是吧，就是这个道理。说我们不要吃蒜葱，说怕天人闻得难闻，其实吃不吃也很臭，就这样。只是我们不知道，那就是这么回事。
（师兄：吃蒜葱，不是更难闻？）
他是更难闻，你本来就臭，尤其那些佛弟子，他是离情去欲的，他们在就是阿罗汉他快证的时候，他们经常在一起打坐是不是？因为佛陀当时，那释迦牟尼佛成道他能看到，那些天人会来供养他们，撒花供养，因为他们的功德大，那为世界、为净化这个地球是做了贡献的。那撒花的时候，那些天人人家那，“这谁吃了东西了，这么臭？”就是忍也得有个忍限度吧，你吃得乌烟瘴气，全是那种臭味，人家撒花的也不愿意来撒了是吧？
虽然心里边心生对你的敬佩，但是无法靠近，臭气熏天，说觉得这个人功德大，你看看能够离情去欲，你要知道一个人离情去欲，那等于是就是说燃身供佛，就是拿欲望燃，就像《法华经》的燃身供佛，等于是欲望在欲火里燃烧他才能离情去欲，他把自己的东西放下。那这么伟大的一个人类，我来看一下，“这么臭”，是这样的就是味道太重，就算是人家不嫌弃我们，我们自己也有时候觉得，就是身口意清净一点，身口意清净一点来去表示，也是互相尊重。
（师兄：天人，在色香味触法，是味上，是不是有点......）
着相着相，他不是他闻到了那个味，他肯定闻到，跟我们闻到葱的那个味觉是不一样，他不是用鼻子来闻的，他知道你臭。你知道这就是问题，这就像那块有个厕所，你根本就没闻到，为什么你不去？你知道它臭。他有神通，他不是说真的闻到了大葱，他知道什么叫大葱，他肯定不说你那个胃是吃了大葱，他是着相，因为在有情众生三界，他着相的时候他有种种概念的，头脑里边有生生世世习气跟概念，他着你的相，他有神通，他知道，并不是他拿鼻子闻到你了不是那样。就是他洁癖，就是天人就很圣洁什么要完美，觉得你不完美渴求那些圣洁，觉得不洁净。
（师兄：在人道中，很有洁洁癖的人，是不是也是天人境界？）
那叫执着，那不叫圣洁，因为他根本就不知道什么叫干净，是吧？他要真知道就不是那样。他就不知道，他以为洗了的就干净，你看看一模一样，上边当然说眼不见为净，上边洗了看不见了干净，你放大了看看，一样的。
（师兄：我有一个朋友得了肺癌，她坐在我身边，坐了一会，我这喉咙痛得呀，难受。我闻那个气味，感觉她身体周围的空气都厚了很多、凝重了很多，呼吸、说话，一会喉咙痛得......）
因为我们随着修行，你清净了，比如吃斋念佛的人，尤其心开始清净的人，就说你的杂念很少了，妄心不动，就是虚妄的心已经很少，就是不再面对诱惑乱动了，然后你那小的那些习气欲望越来越少了，就是那种那些东西，然后你心平静了，这个时候心很安的人会很宁静的人，他会被这个世界的很多，随着修证开始被粗糙的肉体影响，慢慢地被场被气脉。就说别人，开始是你看到这个人好像受影响，随着你的修证，好像这个人坐旁边也受影响，不是他说啥，开始因为他说了啥或者是这个人看着不顺眼，或者是什么，但慢慢的你会被他的气脉，就身体有病气或者，慢慢你会被他的场就是这个房间的场，随着能量你甚至被一束光一束波影响，就说你越来越敏感，对宇宙的磁场或者宇宙场变化你都受影响，你可能就是这样。人是一个就是被很多东西影响，你要着相，随着你修行影响你的东西越来越多，不是少。
你要着相的话，因为你越来越清净，就像张白的东西了，一点东西在你上边你就敏感了开始。以前是垢笨重的，你不嫌你感觉不到，都迟钝了麻木了，无所谓，但随着修行越清净、越敏感，越清净、越敏感。
所以一开始清净到最后，一定要破相，你难道你能跑出地球外边生活吗？因为随着你的修行，在你眼里你还是五浊恶世，你就在苦海里边是吧？众生就在这样环绕着你是吧？你走到哪儿都脱离不开众生，你不可能说是，你不可能跑到梵天去修行是吧？除非你出神，当然也有一种方法就是你打坐里边出神去，出神在外星球修，修完再回来，这是一种方法来的。如果没有这个能力的话，那你的所有修行都是在地球上，都是在这个维度，在这个维度如果你着相的话，那你是着不完的你破不完，今天破了它的。明天这个来了，后天破它的。那是没完，哪个人身上也有一些问题，只要你分别，没有一个人是完人。
所以你最后只能安住在佛的真空境界，不动，先从不动开始，觉而不动，你知道。但是不要动，不要动就慢慢开始空。空不是说在你头脑想象“它是空的，我忍吧”，你不要动，身心不动，六根不动，先从觉而不动开始，不动然后静、止、定，然后才一点一点才空，然后才一点一点到达。当然在这个过程中，不管你身心有什么觉受那你也是个众生，你身体里边所有，比如说你这边不舒服、这边不舒服，鼻子也不舒服耳朵，那就叫众生，你是真空的，你的整个身体就是众生，三千大千世界众生全在这儿，你把你自己也当成众生，首先影响你的是你那个众生，不是外边的众生，是吧？里边这个众生不影响你，你就回到真空位置，你就是如来位置了，这个众生影响得最厉害，因为你分别。
这个世界不会因为你的修行马上改变什么，你不会改变任何东西，是你，你改变的是你对这个世界的看法、认知。当所有的事情出现在你面前的时候，你的身心的觉受在改，因为你的知见在变，你的见地在变，所以你的觉受其实跟着也在变，如果气脉开启了觉受完全就变了。还有你的方法，就是对外物对外界的方法也在变，你怎么样去跟大家交流？你对应内外的方法，就是那个思维角度、思维角度也在变，用佛的知见去思考，思考在变、想法在变、观点在变，然后见地所有的东西都在变，不是这个世界变，是你的这个众生在变。
你逐渐逐渐回归到圆心了，回归到你的真空果位上，不会随便乱动，其实乱动的也没啥。因为对佛来说，你是真空的，没有可动的东西，所以乱动的是幻境，你这个众生也是幻境。你没破尽你认为你动了，你认为你动了，压根你就没动过就在这儿，你从来没生灭过、从来没轮回过，就是一直回到这个见地，一直回来而且安住在这儿，再也没出去过，你再也没有生灭过了，没有一秒钟的生灭，那个时候时空就消失了，然后自我才彻底没有，那个时候才进入无我，那个时候才能做跟不做一个样，才能说禅宗的话。
但整个这个业力、生生世世这些信息，你不断地往出晃，不断地有缘，缘起，不断地往出晃，晃出去怎么去看？拿性空来看，不要只记着“缘起”忘了“性空”后边那两个字，拿佛的知见知道它是空的，就三轮体空，不断的不断的这样功德圆满，一直到圆满你就安住在这儿，然后没有内外，就没有众生跟中间这个真空，没有。那个时候，你才能从一个相里边看到圆满的佛性，否则相就是相，就是五浊恶世的相，我们都是，我们都是五浊恶世的，你怎么能看到圆满的佛呢，从他这儿？
所以一开始修行其实大部分人从境界里修，尤其修气脉也罢、修无我也罢，最后只是气脉转化得气脉畅通了，然后脉轮打开，脉轮打开以后就没有脉轮了，全部打开其实不存在就有个中脉，因为全部打开了就成了光芒了，你就成了完全成了光明境，明空不二。然后如果你有的话，你只看到一道光冲天，贯天彻地到中脉，然后你就是宇宙的中心那个时候。每个人都是宇宙的中心，当你无我的时候跟宇宙合一。
（师兄：老师，如果打坐中没有这样的境界......）
每个人都有的，只是你没看见，每个人一定在，如果你的见地转了你的修行在进步，你一定在那儿，你的境界一定在那儿，只是你没看见而已。这就说你在长大成长，他是个瞎子，但是他从幼儿、青年，从一个刚生下一直长到了二十岁，他一直是个瞎子，他没看到他的成长所有的过程，但是他在长。
你也是，所有的人在修行里边在成长心灵在长，只不过他是没看见，就说他是个瞎子而已，就算是不是瞎子也是只看到了一点点片段，他没有完全地贯穿看清楚他的修行，看清楚这一点。如果他完全地看清楚，这个人真的是成道了我觉得，而且了了分明对这一切从来没迷过，看清自己的成长之路，我觉得那一般都是再来了，就是他已经修行，完成修行以后再来，都是这样。
很多人只是看清了看了一点点境界而已，就是这样，就不圆满角度，而且还是带着头脑去看的，就带着他三维角度的头脑去看到了一些片段，然后用头脑来去解释这些东西，所以都不透。所以为什么我说尤其境界多的人，更应该看《金刚经》看这些《心经》，看经典，境界多的人更应该了知空性的道理，否则很容易在里边转悠。有的人境界很好，在境界里他真的能成佛，就像他成佛了一样，佛学的理论都能在境界证完，但他还没成佛，我告诉你。
他还在境界转悠，而且十几年就在这里边反反复复转悠，迷在境界，他觉得还不迷，“我也知道那是空的”，但他一打坐就在境界里转悠去了。因为他情执什么欲望，那些东西还没破尽，他一直一直进入，一直在境界里分别执着，自己不知道。
（师兄：我最怕境界，一见境界我就赶快舍掉......）
你要“舍掉”也是“有”，你已经认为它“有”了，你根本就不要动，它爱来不来、走了走，你根本就不要......。这就像你要舍掉这个杯子，说明这个杯子已经打扰到你了，这个东西已经在你心里不空了，不管是取舍，都是有问题的，不取不舍，随缘，境界里边尤其。不取、不舍、不动，它既然是幻境你管它呢是吧？如果你舍，你就已经不是幻了，你只不过，取是手心、舍是手背，你已经动了，你已经在分别了。我们破的是最后分别执着，不是破这个东西，是破你意识层面的分别执着，不是破这个杯子，你舍这个杯子取这个杯子都毫无意义。如果你最后证得真空的状态，你肯定气脉脉轮全部开启，一定会开启。
（师兄：道家说阳神出窍，这和我们修佛的禅定之中，哪一种状态上有相应呢？）
意生身，再来人。其实现在很多人是出神在修，很多人很多，只不过他自己知道不知道，都是出神在修。为什么？因为佛学真的是二千六百多年，时间太久了，很多人都是复习就说曾经修行过，而且有一些基础，就说在两千年以前我们可能修行过，断断续续都修行过只是没成佛而已，是吧？
那么今天我们重新开始修行，很多人有时候修的过程中，突然就契入到以前修的那个最高境界，有时候突然回来啥也不知道了，你看他，他的修行都是这样子的，波浪形的，你不是觉得他在一步一步往上走，他是今天这两天很好修得，你觉得他快证几地菩萨了，过两天他啥也不是，纯粹一个凡夫，好像从来没修行过似的，一点见地也没了，这理论什么都没了。
复习，全是复习，他不稳定，那这一类众生修行的话，就很多就容易就是出神去修。你会看到在宇宙，他在其它维度是有意生身的，有化身在修的。其实很多人都很迷惑这个，比如说我们在宇宙里边，因为你们只看到了三维，所以你们认为自己在修行，比如说你在果位上你本来是真空境界，你本性就是这样的，那这是个你的，真空，那么围绕着这是几亿世的你，你可能几亿世几亿世的信息都在这儿，你在这里边轮回就这个圈，中间是真空，我是这样举个例，那这几亿世，如果你是真空的话，每一世的因缘里边，每一世、每一世都有你，每一世都是化身。
如果我回到你的过去，你就是在那儿修行，你根本就不是在这儿，看我在哪个时空见到你，在哪个维度。而且你现在这一刻也是化身，你是你的化身，只不过是在人道的化身，因为你们的局限性所以三维角度，那你只看到了你某一个维度的化身。其实化身是无量的，在平行世界是无量无边的化身，都在修，但道教就有些局限性。
（师兄：杨老师讲这个话，让我很激动。为什么呢？我现在看物理学方面的书，它和这个世界宇宙中这种境像是一回事。就像在房间里看很多镜子，无数面的境子是一样的，实际上有很多的你。）
是的，但是宇宙还跟镜子不一样，宇宙的镜子里边带着信息。如果比如说你在房间挂着十万个镜子，那么每一个镜子呈现的是你一样的模样是吧？但是宇宙的镜像里边带着信息知道吧？比如说一个我是真空的，那么宇宙是个万花镜比如，那么因为这个镜面里边带着信息，带着你某一世的缘，比如说你在个镜面里边带着我们，你看到了我们这些人，我们正好跟你在同一个镜面里，我们也在看这个镜面，那好，你在此时此地呈现了这个样子。如果你正好在那个镜面里看到的是，有的众生在那个镜面里呈现了，你在那个镜面里呈现是另一个你，那就是你的化身，而且长的也不一样。因为缘起不同，所以出来的相不同，其他众生看你是不一样。所以即使你在这个镜像里，假如有只猫看你，跟人看你还是不同的。
你始终知道我们呈现任何相只是缘起，只是因缘条件的具足的不同导致，这个因缘条件具足，除了我们自己的形成以外。还有一个就是谁在看你，这个很重要，我在看你、一只猫在看你、一只蜜蜂看你，还有佛在看你，都不一样，你呈现出的相都不一样。所以宇宙是不可定论，你说你是漂亮的、美的、丑的，你是人或者你长的一米六、一米八，不可定，只能在人道定。人道有人道的道，人道定义了你是这样的。在宇宙在整个佛法里边，就是在这个镜像理论都不可定。在宇宙的镜像里，如果我们是人类的物理学的镜子，它是有定论的。宇宙的镜像就是带着无量无边的信息在那儿，它是生物镜你别忘，它不是化学的镜子，它是生物场，生物能量导致的那种觉明，明体。那种明体当你反射到不同的维度的时候，你的相是不一样的，因为缘不一样，所以你在各种维度的化身也不同。
一个人的根器，就是你在任何一个维度的最高成就。比如说你某一世你修行可能不是在人道，有的人是在其他世界成佛，比如观世音菩萨是在其他世界成佛的，他不是在娑婆世界成佛，因为就像释迦牟尼、弥勒菩萨，是在娑婆世界证得佛果，那观世音菩萨是在其它世界证得，称正法明如来，那么他在其他世界成佛的时候，他的根器以那个世界就是最高成就为，就说他的根器就是如来，他不是以这个世界的菩萨作为基点的。
但在我们这个世界，还有比如说你上一世你修到三地五地菩萨，那么这一世呢你退了，假如说回到又从初地开始了，但是你很容易进入五地，就说在你复习的时候，那我要看你的根器，以你五地作为根器，不是以你这一世现在证得的角度作为，我就说“这个人是个五地菩萨”。但是你现在开始复习的时候，可能早就把五地的东西忘得一干二净了，神通也没有了是吧，但我还是说你有五地的根器，那因为这样你就很快会进入五地，因为你有那个根器你复习得快，但六地的你就很陌生，你又猜不透他在想什么。
《不取不舍》34 #20642 @20150211