Word文字版
156、功德是证入无我的一个地基21 #21007 @20150212
“西方”是什么意思？吃药吗？
（师兄：对）。
其实这个怎么样去治疗，不管是从哪个角度治疗，中医、西医或者因果、佛学，从心理疗法等等，只是看治疗的人，还有谁在治。就是还有你的长项，比如说你的证量已经达到了，那你持咒的效果，或者是那个水那个作用就很大；如果你的证量不够的话，就是效果就弱一点。那你对持咒你三心二意，平时你就没啥，很多平时都不修行、没啥功德，你到时候持咒，临时抱佛脚持个咒想起点作用，这个效果不大。
还有你姑姑她信不信，就愿不愿意去相信，就是她可能信佛，但她是否相信这种、这样子持咒这个水就是真的能治她病？这种信的程度有多强？她认为是“反正死马当活马医，试一试”，还是她觉得这是可以的、她就很相信这一套理论？她觉得这个咒对水的分子就改变了，这个分子这个水就是药，我就在喝药。因为她如果她认为自己有病的话，那对应她的就是药，她就认为只有药能治我病。或者是就算因果，那解决了因才能治我病，那因没解决我这个果能不能解决？或者我就是这样受着。
就说她的理论从哪一个方面认知跟执着。比如有的人就说我就是因，我就是欠下他了，我就还他，那这个还不完的时候，我就觉得这个果解决不了，那你怎么治都没用的，因为他那个执着点在那。因果之病就是这样的。
然后当然说，还有就说假如说，不管怎么做，他信任你，就认为你是个大师级的人物，他就认为你能帮到他，对你的信任度很高，那么你怎么治也可能起作用，因为他那种信任就起作用了。
有些东西主要是角度看病人，第一是确诊病人到底是什么样的症状，是因果病吗？还有他到底是......里边是有问题了，还是附体了？还是这一世......还是他生生世世的因果在起作用？还是这一世有东西住进去了、附体了？你得确诊了然后才能对治。你不能说，我是用中医疗法还是西医疗法。
我觉得对很多复杂类型、复杂的病的话，我觉得很多疗法同时上比较好。有自己的也没关系也可以。记不全？明白。是是的。
但是诸缘具足还是个缘起，因为有这个缘，甚至有一个看的人、有一个意守的人，他那块出现了跳动是吧？他还是都是从“有”在......就是条件具足了我就达到了这个效果。甚至一颗种子发芽都要条件具足，这也是一个缘起。但本质是空的，还是......你始终没还是围绕着“缘起性空”在说。本质上它没有东西发生。而且你说它跟自性的关系——自性是什么呢？你怎么定义自性？没法定义。那怎么扯上关系？扯不上关系它就无生。既然无生我们何必探讨呢？我们没办法契入探讨是吧？无生只能是用无生。如果是我们要给个定义的话，它本来无生，那释迦牟尼佛也是不断地在说，它如梦幻泡影。
（师兄：现在打坐修定，总是要空气脉，然后开脉轮，然后我在您的论述中读到说“嗔”是喉轮有关的......）
情绪跟脉轮的关系是吧？
（师兄：对）。
其实所有的东西都是以幻治幻，在这根本的见地上是没有这些东西。你一定要安住在根本见地上去修法门。根本的见地上是，法门也是幻境。比如“痴”跟哪个脉轮真的相对应，也是一个权且之法。
如果我们、你认为这样我们可以交流了，因为我们在人道、按人道的这个交流，我们把它某一个情绪定义为“贪嗔痴慢疑”，某一个定义情绪定义为“痴”，其实你也知道，一个芥子是纳三千大千世界的，那么任何一个脉轮可能都包含“贪嗔痴慢疑”。就是任何一个脉轮，当在你全力打开的时候，里边都包含着圆满的你的习气欲望，三千大千世界全在那一点上。
其实如果你从空性的角度去、真的圆满的去讲的话，是不可以把它分成说哪个“痴”对应......只是对有些人他很“嗔”，那我就说你要开个什么、不能嗔恨。这就像当年的佛教里边说佛图澄......就是有叫什么......是不是我记错了那个......有一个喇嘛不是好厉害，就是那个法师，就是皇帝谁了我记......然后问他说什么是佛，他说“不杀”就是。因为他是暴君，他经常杀人，他说“不杀就是佛”。你说这个定义对不对呢？显然这是......但是那一刻，他是对应他的问题作答的，因为他太杀人太多了，他说你不杀你就是佛，让他放下屠刀。
对你来说没有对应的东西，每一个脉轮都包含完圆满的贪嗔痴慢疑。圆满的贪嗔痴慢疑，你着相了，不要以为它是不圆满的。任何东西里边都是圆满的法性。在任何一个地方，任何一点上你都要见到空性，圆满的空性而不可分割。再接着想吧，你想好了我们再交流，没问题的。
（师兄：气脉跟功德有关吗？）
有很大的关系，如果这样说。因为你在圆满功德，有很大的关系。首先正身、正意、正言，气脉会直、正，很容易通达，这是很正常。因为你有气脉的相。当你在修一个法门的时候，比如说你在通气脉、打开脉轮的时候，你头脑里边也有气脉的脉轮的概念跟图像，你有相，有形有相这些东西的时候，你通的时候，正身、正意、正言、功德，你知道功德它其实是证入无我的一个地基。因为我们的自我太厉害了，就是他那种心里边。当我们自我的时候，贪嗔痴慢疑、习气欲望所有的东西都在那，甚至我们的执着。有自我一定着相，一定执着，还有着文字相、概念相，整个心里边挂的满满的全是东西。
但是功德呢？其实在做功德，一般都是以利他为原则，以利他或者是放下。比如说刚才你的供养，当那些钱放下的时候，当它撒出去的时候，不管它用在什么地方，你先不要管“我把钱用在什么地方了”，当然我会给你一个理由我说我去建关房了。但明天我把它撒出去了，我不管它那个钱流通到谁的地方，哪怕流通到任何一个地方。但是当你放下那一刻，你不去疑它，你不去怀疑这个老师会不会把我的钱贪污，或者把我的钱去用到任何地方，不去......一旦你决定放下就放下，放得空空的。这种供养就是......那个东西就是已经消失了，它就好像没存在过，包括你自己包括我，就去不再想这件事了，从头脑里边把它痕迹完全消失的时候，这个时候是就是有功德的。
慢慢的，你对金钱对你的束缚越来越小。就说你会被物欲所困，我们会被物欲、名利、情这些困。就是当你做一件事的时候，这个是功德，你会慢慢不被它所困。不是你坐在那儿头脑想想“我放下了，我无所谓了”你就不被困的，你会被困的。是你做的时候能够磊落，你会刹那之间，在每一件事做的时候，贪嗔痴慢疑同时不疑。有些东西不怀疑，就说信任。一旦信任，好多东西你去培养，让自己如果自己内心去波动的时候让自己坦然。
这些东西就不断地在这些利他，在布施、持戒、忍辱、精进这些过程中，内心深处就是会忘我跟无我，才能达到忘我跟无我。没有功德，当你从来不做的时候，忘我跟无我的境界你永远想象不出来。而且说心无挂碍，你根本达不到，你一定挂，就一定会挂上。然后呢当你做一次、两次、三次的，你就不挂了，你就坦然了，就是这样。所以功德很重要，就是。
但并不是说佛菩萨或者他们要我们的功德，是我们修证真的需要。就是利他的时候会无我，因为我们本来无我，你才会回归到源头空性里边。都是修证的过程。所以坐在山洞里很难说，当没有众生，坐在山洞里靠那样成道比较困难，尤其在圆证佛果这一块就很快，所以要行菩萨道。
包括当年释迦牟尼佛累劫地去布施自己，施身、布施自己的一切。所有的佛菩萨都是自己的头脑、骨髓......就修布施，把自己一切都布施出去，圆满果位。你在打坐的时候，禅定境界里你可以出神、在其它世界成佛，但是你在这个世界，要示现圆满的三十二相、八十随形好，一定要功德圆满，那都是功德不断地做的时候然后才达成。
甚至你在这么舍的时候，忘我跟无我的时候，你的气脉全部能打开，否则你不可能打开。你不要以为在坐着那儿修，修一些就可以打开，那个需要证量很高的上师给你灌顶，你才能达到、才能超越。如果靠你自己的话，在有生之年、在二三十年的过程中，你要大量的积功德才能把我执破尽。
如果没有有证量的上师灌顶，你跟随在上师身边他随时可以指导你、灌顶、提醒你的话，靠自己去摸索的话需要好多年。就破我执的手段。
其实利他，我们能利多少呢？就算我们把全身真的是全部割碎去利，你能帮多少人呢，是不是？帮不了多少。我们实质真的是有限的，我们肉也就一百多斤，真的是喂个小猫小狗也喂不了几天。所以很多的东西，就是利他，只是说在这个过程中能破掉自我，其实帮不到。说佛菩萨让我们去利益别人，其实你能利益多少呢？只是我执的需要，我们太自私了、太自我了。就是一次一次往出撒，把自己往出撒。当你计较的东西扔出去的时候，你就撒出去，自我就跟着撒出去了。你计较的、挂碍的东西，把它最喜欢的扔出去。你最喜爱的......很少有人把喜欢的东西扔出去，都是扔不喜欢的。甚至我们布施都是，刚开始不是说你，很多人布施都是先把不喜欢的布施出去，“反正家里这个东西不要了我就扔出去”，那个不要了我慢慢的......然后一直到喜欢的，一直到......是一个过渡的。
（师兄：我在读禅宗公案的时候，看到这么一段话：尼姑是女人做的。我左思右想，不仅想不通，然后还有点感觉，莫名其妙。后来读《楞严经》，完全可以解答这个问题。后来又读一本佛经，对这个论点有点感慨和感悟吧，这本经叫《佛说大威灯光仙人问疑经》，这个仙人是个外道，他就问释迦牟尼佛说，众生体性从何而来？释迦牟尼佛回答说，无业不有众生，无众生不有业。看这句话的时候，就想起那个公案来，尼姑之所以在女人做的，是因为她的业汇集在一起，她这个业或缘，两个结合在一块，然后，呈现了一个尼姑的身体。但实际上，缘起性空，她本质也是空的......）
你想多了，你着了尼姑跟女人的相，着了尼姑相。这是文字相，这叫概念。你知道尼姑是什么，你知道女人是什么。禅宗的这个公案是告诉你，尼姑就是女人做的，不可能是男人做的。
我告诉你，我们本来就是佛，我们本来就是没有东西。当一个人开悟的时候他体悟到了，原来我本来就是一切具足。就是你有文字相，文字的相没破尽，导致你会去纠缠在尼姑是什么样子，然后“为什么是女人做的”？你在思考，你钻到了文字里边在思考，然后没有跳出来看到，尼姑就是女人做的，难道是男人做的？
我觉得现在，如果这个问题给一个一年级的小孩子，我要说就说“尼姑是女人做的”，他会说“别扯了，尼姑难道是男人做的？尼姑就是女人做的是吧”。他不会想这么多。为什么？他不知道尼姑是什么，他不知道女人的概念，他不会把女人框定在任何概念，因为他对女人不了解，女人就是女人，就是这样。
我们本来就是。还有和尚是男人做的。我再告诉你个公案是吧？没有什么男人女人，安住在真空的状态。
（师兄：平常看一些修行人吃饭的时候，就是说不管这个饭好吃不好吃，这个好像是不着相，但是他是知道那个味的，但是不是没有去分别这个饭好吃不好吃......）
那就看这个修行人他处在什么样的境界了。
（师兄：这是宣化上人说的）。
那宣化上人说......那宣化上人那就是随缘度众生。如果是他是一个师父那就随缘，他跟哪个弟子说那就度那个弟子。因为弟子太分别，他也可以说“我知道它是甜的或者咸的”，那是度偏空的弟子；如果对太分别执着的弟子说，我就不知道它是什么样子。就说弟子偏空他说有，弟子有他偏空。就是这样，就是只是把你拉回到当下不分别的状态。就是看你偏到哪了，就是没有，不要执着这些。
看他怎么说，尤其禅宗的东西，它真的是活泼泼的、当机的、对机的，当下那句话起的作用。真的是，当你能够契入那个境界、情境的时候，你才能了解那个话。我们用后天去学习的角度，去探索去研究，没有意义了，不能契入。
（师兄：还想请问一下，念这个咒，比如说念楞严咒，念出来不知道是什么意思，）
不能契入
（师兄：作用是不是不如像佛当年用梵文说出的效果？）
不是，我不想给你的说某一个咒语下任何定义。当然说有些人我可以交流，说楞严咒有什么东西、有什么缘起，但是呢我觉得你不需要去这样理解。所有的咒都包含一切，法界全在里边。你让我从哪个......桌子、凳子全在里边，怎么解释呢？音声海就是音声包含一切。
音，一个振动的频率包含空性，包含所有的一切。宇宙万法全在里边，包含相。声音里边有相，声音里边有光，声音里边有振动，声音里边有空性，无所不含。声音里边有你有他有我。
（师兄：声音有一个振动，有振幅有波长......）
声音从哪来？从你那来是吧？你念出来的是吧？你是谁？这个不可说。又回到源头去了是吧？
所以从最后最终源头还是从无到有，或者从真空......声音无生，就是无生。无生，可能你不太了解这个，就是无生法忍、无生的境界。就是我不说真空说无生。就是没有东西从真空里可以生出来，只是你着相，所以看到了万有，看到了空跟有。这个逐渐要契入这个无生境界，不是空也不是有，是无生，一切无生，没有法相，包括声音也是相的一种。
（师兄：大悲咒里面有一个心是无为心，是有异曲同工之妙吧？）
无为心，我觉得因为目前你在说这些东西，你还跟有为法相对应的。如果是概念上的东西的话，你还不知道什么是无为，还了解不了无为无不为的境界。
（师兄：能发动佛性的那个是无为的？）
没有一个“佛性”去发动一切，这叫真空。如果你觉得有一个东西，不管是个什么东西在发动这一切的话，你已经在有的范畴。不管它是虚空还是虚妄的，还是一个概念或者一个想，甚至它是一个光或者是什么，只要你头脑里边有这样一个东西定义了，它已经不是无为，知道吧？没有一个东西。
《功德是证入无我的一个地基》21 #21007 @20150212